El
salar de Uyuni es el mayor desierto de sal del mundo. Está situado a unos 3.650
metros de altura en el Departamento de Potosí, en el altiplano de Bolivia. El
Salar de Uyuni es la mayor reserva mundial de litio, una materia prima que es
fundamental para la producción de baterías destinadas a abastecer los nuevos
modelos de autos híbridos y los futuros vehículos totalmente eléctricos.
Los anuncios
de los fabricantes de automóviles, como Ford y Volkswagen, que planean aumentar
la producción de vehículos eléctricos (EV) han dejado tambaleante al mercado
del litio.
Las compañías
en el área de producción y extracción de litio que esperan beneficiarse de la
nueva demanda incluyen Sociedad Quimica y Minera de Chile (NYSE: SQM), Nemaska
Lithium Inc. (TSX: NMX) (OTC: NMKEF), Lithium X Energy Corp. ( TSX: LIV)
(OTC: LIXXF) y NRG Metals Inc. (TSX: NGZ) (OTC: NRGMF).
El litio es
el suave y blanco metal en polvo que ahora se elogia como la "nueva
gasolina" que se necesitará para impulsar el aumento de la revolución EV.
Los vehículos
eléctricos dependen de las baterías de iones de litio para un almacenamiento y
una operación eficientes, y el aumento masivo de la demanda está creando un
importante déficit previsto en el horizonte. Y aunque el mercado sabía que el
cambio se acercaba, muy pocos se dieron cuenta de que sería tan grande o
crecería tan rápido.
El lado
positivo es que las compañías de litio se mueven a una velocidad vertiginosa
para atender la demanda y generar más litio de alta calidad y agregar nuevas
reservas.
Los grandes
productores y las compañías mineras de litio en etapa inicial están viendo un
aumento como resultado del impulso positivo del mercado.
Una de las
primeras empresas que recurrió a la fuente más prolífica de litio es NRG Metals
Inc. (TSX: NGZ) (OTCMKTS: NRGMF), quienes están desarrollando agresivamente un
proyecto potencialmente enorme de salmuera de litio en el popular
"triángulo de litio" de Sudamérica.
Otras
preocupaciones sobre el litio al ver los precios de sus acciones impactados
positivamente por la nueva ola de demanda incluyen a Sociedad Quimica y Minera
de Chile (NYSE: SQM), el principal productor de litio en el semillero de
Sudamérica, Nemaska Lithium Inc. (TSX: NMX) (OTC: NMKEF), una compañía
canadiense enfocada en su nuevo proyecto de litio Whabouchi y en establecer
operaciones de refinación en Quebec junto con Lithium X Energy Corp. (LIX.V)
(OTC: LIXXF), que tiene importantes intereses de litio en Argentina y Nevada,
EE. UU. .
ENCUENTRO CON
LA DEMANDA METEORICA
La demanda de
litio no se parece a nada predicho. Con el fin de cumplir con los requisitos,
los analistas sugieren que una nueva mina de litio debe ponerse en línea cada
año hasta el 2025. Esto se basa solo en la demanda existente.
Alrededor de
dos tercios de las reservas probadas de litio se concentran en un área pequeña
y de gran altitud de América del Sur llamada "Triángulo de litio",
ubicada en la intersección de Argentina, Bolivia y Chile.
Esa es el área donde NRG Metals ha enfocado sus esfuerzos de litio en la Región Puna, considerada una de las áreas más productivas en un país que produce aproximadamente el 50% del litio mundial.
Esa es el área donde NRG Metals ha enfocado sus esfuerzos de litio en la Región Puna, considerada una de las áreas más productivas en un país que produce aproximadamente el 50% del litio mundial.
La mayoría
del litio aparece como pequeñas partículas suspendidas en soluciones salinas
que deben ser bombeadas a la superficie. La extracción de litio a través de
este método de evaporación no es simple y puede llevar meses.
Curiosamente,
solo cuatro compañías representan el 86% de la producción mundial de litio, con
aproximadamente el 70% de la producción de litio en Sudamérica, centrada en el
Triángulo de litio.
AUTOMAKERS
PILE IT ON
El nuevo
mandato automotriz de China para prohibir los automóviles propulsados por gas
y diesel, junto con los planes existentes de Tesla, Volvo y recientemente
confirmado por los fabricantes de automóviles alemanes BMW, Mercedes y
Volkswagen, han enviado la demanda esperada de alza de litio.
Los
consultores de la industria Roskill estiman que para el año 2025 se necesitarán
785,000 toneladas de carbonato de litio equivalente por año. Eso equivale a un
déficit de 26,000 toneladas del suministro previsto, en comparación con 217,000
toneladas de demanda versus 227,000 toneladas de suministro este año.
Otros
observadores de la industria esperan un déficit aún mayor, especialmente con
los requisitos adicionales para China.
Varios de los
principales productores de litio están trabajando arduamente para aumentar sus
capacidades de producción y refinación, pero incluso ellos no podrán mantener
el ritmo con el nuevo litio necesario para llenar el vacío.
NRG METALS
PERFECT POSITION
NRG es una
compañía minera canadiense con intereses en litio localizada en Argentina. Es
una mezcla de know-how minero canadiense combinado con la experiencia en la
gestión en el país que se origina en Argentina.
Esta empresa relativamente joven se ha posicionado en la zona cero para el litio. Sus dos proyectos principales son el proyecto de litio Salar Escondido, un proyecto bien desarrollado que se inicia en la perforación, y el proyecto de litio Hombre Muerto North en la provincia de Salta, actualmente en exploración.
La región también alberga al Salar de Hombre Muerto, donde FMC produce aproximadamente 20,000 toneladas de carbonato de litio por año, así como el gran proyecto Sal de Vida de Galaxy Resources.
Esta empresa relativamente joven se ha posicionado en la zona cero para el litio. Sus dos proyectos principales son el proyecto de litio Salar Escondido, un proyecto bien desarrollado que se inicia en la perforación, y el proyecto de litio Hombre Muerto North en la provincia de Salta, actualmente en exploración.
La región también alberga al Salar de Hombre Muerto, donde FMC produce aproximadamente 20,000 toneladas de carbonato de litio por año, así como el gran proyecto Sal de Vida de Galaxy Resources.
NRG Metals
recientemente dio a conocer las noticias de su estudio geofísico "Vertical
Electrical Sounding (VES)" que ha identificado un horizonte altamente
conductivo que se interpreta como un objetivo de salmuera con potencial para
albergar litio ".
Básicamente,
la encuesta ha delineado una especie de lago salado de aproximadamente 4
kilómetros por 6 kilómetros de tamaño ubicado a profundidades de 70 a 300
metros debajo de la superficie.
NRG Metals ha
sido aprobado para perforar la propiedad y está procediendo con el fin de
detallar los recursos potenciales de litio.
En este
punto, las oportunidades para el litio parecen muy abiertas. Las iniciativas
para aumentar el mercado de vehículos eléctricos, junto con los teléfonos
inteligentes y el almacenamiento de energía están surgiendo casi a diario. Los
productores y los productores de litio a corto plazo están recibiendo mucha
atención.
Todavía relativamente nuevas entradas para el desarrollo de litio en América del Sur, NRG Metals avanza rápidamente en dos importantes proyectos de litio. NRG se enfoca en recursos reales en la región de litio más rica del mundo y está haciendo los movimientos correctos para unirse a sus productores de litio de igual nivel.
Todavía relativamente nuevas entradas para el desarrollo de litio en América del Sur, NRG Metals avanza rápidamente en dos importantes proyectos de litio. NRG se enfoca en recursos reales en la región de litio más rica del mundo y está haciendo los movimientos correctos para unirse a sus productores de litio de igual nivel.
COMPARABLES
POTENCIALES
Sociedad
Quimica y Minera de Chile (NYSE: SQM)
Sociedad
Quimica y Minera de Chile S.A., es un productor de nitrato de potasio y yodo.
La Compañía produce nutrientes vegetales de especialidad, derivados de yodo,
litio y sus derivados, cloruro de potasio, sulfato de potasio y ciertos
productos químicos industriales. Sus segmentos incluyen nutrientes vegetales
especiales, productos químicos industriales, yodo y derivados, litio y
derivados, potasio y otros productos y servicios. El litio y sus derivados se
utilizan en baterías, grasas y fritas para la producción de cerámica. El
cloruro de potasio es un fertilizante básico que la Compañía produce y vende en
todo el mundo.
Nemaska
Lithium Inc. (TSX: NMX) (OTC: NMKEF)
Nemaska
Lithium Inc. tiene la intención de convertirse en proveedor de hidróxido de
litio y proveedor de carbonato de litio para el mercado emergente de baterías
de litio, que en gran medida es impulsado por vehículos eléctricos. El 1 de
agosto, la compañía lanzó los resultados de la perforación diamantina del
programa de perforación 2017 en su proyecto de mina de litio Whabouchi, que
pertenece al 100 por ciento. El programa de perforación de 4.361 metros combina
la perforación de definición a una profundidad de 50 metros en el pozo inicial
de cinco años entre las secciones 200E y 700E, así como la perforación de
expansión en la zona Doris ubicada inmediatamente al suroeste del depósito
principal Whabouchi.
Lithium X Energy Corp. (LIX.V) (OTC: LIXXF)
Lithium X Energy Corp. (LIX.V) (OTC: LIXXF)
Lithium X
Energy Corp. es una compañía de exploración y desarrollo de litio con el
objetivo de convertirse en un proveedor de bajo costo para la floreciente
industria de la batería de litio. El 11 de julio, la compañía anunció que tras
su comunicado de prensa del 29 de junio de 2017, la Compañía cerró el acuerdo
definitivo con Aberdeen International Inc. para la compra del 50% restante de
Aberdeen en Potasio y Litio de Argentina SA, que controla 100% del Proyecto Sal
de los Ángeles. El proyecto consta de 8,154 hectáreas que cubren el 95% de
Salar de Diablillos y tiene una estimación de recurso mineral NI 43-101 de
1.037 millones de toneladas equivalentes de carbonato de litio en la categoría
indicada y 1.007 millones de toneladas de equivalente de carbonato de litio en
la categoría inferida. http://www.baystreet.ca/stockstowatch/2567/The-Shift-to-Lithium-is-Much-Bigger-Than-Predicted
NUEVA
PELEA ENTRE EVO Y EE.UU.
Un
encuentro entre el encargado de negocios Peter Brennan y el exmandatario Carlos
Mesa encendió las alarmas en el Palacio Quemado. “No ha sido una reunión
protocolar, de estilo, sino una conspiración”, afirmó Morales.
Página
12 de Argentina (wwwpagina12.com.ar)
La relación
diplomática entre Bolivia y Estados Unidos no deja de tensarse. Esta vez, la
causa es la aparente injerencia del gobierno de Donald Trump para enfrentar una
posible repostulación del presidente Evo Morales en las elecciones de 2019.
“Estamos informados: el 6 de este mes, cuatro miembros de la Embajada de
EE.UU., a la cabeza de su encargado de negocios Peter Brennan, visitan a un
expresidente para decirle que el Evo no puede ser presidente nuevamente. Le
dicen (a este expresidente) que tiene que ser candidato y ofrecen todo el
apoyo”, dijo Morales el martes pasado, en un acto público en esta ciudad. Desde
entonces, las aclaraciones y acusaciones van de un bando al otro, con amenazas
de expulsión del país incluidas.
“Quiero que
sepa el encargado de negocios de la Embajada de Estados Unidos: si sigue
conspirando, si sigue financiando a la derecha, si sigue planificando para una
conspiración, no me temblaría la mano para expulsarlo”, dijo Morales. Brennan y
otros funcionarios de la embajada se reunieron con el ex presidente Carlos
Mesa. Según ellos, fue un encuentro ameno, en el cual se despidió el
estadounidense, quien en diciembre concluye su misión diplomática. Juran y
perjuran que no se habló de ninguna postulación ni de nada relacionado con las
elecciones de 2019.
“Desde la
Embajada de Estados Unidos han planificado atacar al gobierno, a nuestra
revolución democrática y cultural, con la corrupción y el narcotráfico. La
derecha no tiene idea de cómo atacarnos. ¿Quién la prepara para que nos ataque?
La Embajada de Estados Unidos”, dijo Morales.
Bolivia y
Estados Unidos no tienen embajadores mutuos desde 2008, cuando Morales expulsó
a Phillip Golberg tras acusarlo de “conspiración” contra su gobierno. En
atención a la reciprocidad diplomática, Estados Unidos hizo lo mismo con el
embajador boliviano en Washington. Desde entonces, en los respectivos países
son los Encargados de Negocios quienes mantienen el diálogo bajo cero.
En 2008,
Morales expulsó también a la DEA, la oficina de lucha contra las drogas de
EE.UU. Y en 2013, hizo lo mismo con la Usaid, la oficina de ayuda internacional
de ese país. Ambas fueron acusadas de meterse en asuntos políticos bolivianos.
El martes
pasado, Morales entregó el edificio donde funcionaba la Usaid al Comando en
Jefe de las Fuerzas Armadas. Y aprovechó su discurso para mostrarle la puerta a
Brennan. Cuando se vaya en diciembre, el cargo de Brennan será ocupado por
Bruce Williamson. “Saludamos que el nuevo Encargado de Negocios llegará. Pero
(pedimos) mucho respeto al pueblo boliviano, respeto a nuestra soberanía y
dignidad. Si viene a conspirar, como está conspirando el que se va, ese nuevo
encargado de negocios se encontrará con la horma de su zapato”, aseguró
Morales.
Luego de ese
acto se metió en Twitter: “Brennan vuelve a su país sin trofeo. Ni dividió a la
nación, ni derrotó a la revolución, gracias a la unidad del pueblo boliviano”,
la siguió.
Carlos Mesa
era el vicepresidente de Gonzalo Sánchez de Lozada, quien desde 2003 se
encuentra en Miami, porque en Bolivia enfrenta varios cargos por el asesinato
de 70 personas en la recordada Guerra del Gas.
Mesa es
historiador y tiene recursos retóricos amplios. En 2003, cuando huyó el
entonces presidente, fue hábil para desligarse de la matanza ejecutada por el
gobierno contra su pueblo. Logró asumir la presidencia hasta 2005, cuando el
caótico clima político boliviano lo convenció de renunciar a su cargo. En
diciembre de ese año ganó las elecciones Morales, con el 54 por ciento de los
votos.
Advertido de
su destacado manejo del arte de la persuasión, en 2015 el gobierno de Morales
nombró a Mesa vocero de Bolivia en la causa que lleva contra Chile en el Tribunal
de La Haya para que el país recupere su acceso al mar, que le fue arrebatado
por el país trasandino en 1879.
A pesar de
que Mesa nunca se mostró partidario del Movimiento Al Socialismo (MAS), Morales
toleró su cercanía, fundamentalmente porque logró buenos resultados en la
demanda marítima.
Actualmente,
Morales evalúa los mecanismos para lograr una nueva repostulación a la
presidencia, que lo mantendría dentro del Palacio Quemado hasta 2025. Se le
acabaron las fichas legales, porque ya utilizó la única reelección que permite
la actual Constitución. Sumado a su primer mandato, en el marco de la antigua
Constitución, Morales ya lleva tres mandatos continuos al frente de Bolivia. En
febrero del año pasado, Morales convocó a un referéndum para que la población
diga si quiere o no otro mandato del líder aymara. El No se impuso con el 51
por ciento. Pero el presidente aún culpa por este resultado a una campaña
mediática agresiva y efectiva de la oposición.
Mesa realizó
su descargo a través de su blog. “Es una muy mala noticia para el país que el
Primer Mandatario, en un discurso público, diga que espía a sus compatriotas y
que, además, convierte en una acusación, carente del más mínimo fundamento, un
encuentro legítimo e incuestionable, como las decenas de reuniones de esta
naturaleza que he realizado con representantes diplomáticos y de organismos
multilaterales acreditados en Bolivia, dado precisamente mi carácter de
expresidente Constitucional de Bolivia y Representante Oficial de Bolivia para
la Demanda Marítima”, escribió.
El comunicado
de la Embajada tampoco se hizo esperar. “La Embajada de EE.UU. desea comunicar
que, en efecto, el señor Peter Brennan realizó una visita de cortesía al
expresidente Mesa para despedirse y presentarle a los nuevos funcionarios de la
embajada. Como hemos dicho en numerosas ocasiones, la Embajada de los Estados
Unidos no tiene interés en interferir en asuntos políticos internos bolivianos,
ni ha participado en ninguna actividad de ese tipo”, aseguraron.
Pero estas
explicaciones no alcanzan para Morales. “Ellos deben decir la verdad del
contenido de esa reunión. Tienen derecho a reunirse, pero no a conspirar. No ha
sido una reunión protocolar, de estilo, sino una conspiración”, afirmó.
BOLIVIA:
"LA ONU DA MALA IMAGEN AL MUNDO ENTERO AL NO PONERSE DE ACUERDO RESPECTO A
SIRIA"
En
una entrevista con RT, el representante permanente de Bolivia ante la ONU
abordó la falta de acuerdo dentro del Consejo de Seguridad respecto a la misión
de la OPAQ en Siria.
RT
de Rusia (www.actualidad.rt.com)
Rusia vetó este jueves el borrador de una resolución presentado
por EE.UU. ante la Organización de las Naciones Unidas (ONU), documento que
aboga por la reanudación del mandato del mecanismo conjunto de la ONU y la
Organización para la Prohibición de las Armas Químicas (OPAQ) que investiga los
ataques químicos en Siria.
Poco antes de
la votación del Consejo de Seguridad de la ONU sobre el borrador de EE.UU.,
Rusia retiró su proyecto sobre el mandato de la misión de la OPAQ para
investigar los ataques químicos en Siria, ya que los miembros del Consejo no
acordaron votarlo después del proyecto estadounidense.
Luego el
representante permanente de Bolivia, Sacha Llorenti, apoyó el proyecto ruso, en coautoría con
China, y solicitó al Consejo de Seguridad que volviera a considerarlo.
De esta manera, el representante permanente de Rusia ante la ONU, Vasili
Nebenzia, sometió nuevamente el proyecto ruso a votación del Consejo de
Seguridad. Sin embargo, la resolución presentada por Rusia, China y Bolivia
había sido rechazada.
"De
unidas, estas naciones no tienen mucho"
Abordando la
falta de acuerdo respecto a la misión de la OPAQ, Llorenti comentó a RT que el
Consejo de Seguridad había dado una "mala imagen al mundo entero" por
no poder ponerse de acuerdo en un tema esencial: la consolidación de un
mecanismo para investigar el uso de armas químicas en Siria.
"De
unidas, estas naciones no tienen mucho en este tema en particular",
aseveró el embajador boliviano ante la ONU. Asimismo, Llorenti subrayó que a
pesar de las diferencias entre los miembros del Consejo respecto a la OPAQ,
también "existe un denominador común: la necesidad de tener este mecanismo".
Según indicó
el representante boliviano, el último reporte del mecanismo ha recibido varias
críticas por parte de muchos miembros del Consejo en cuanto a deficiencias
técnicas. "Se han sacado conclusiones sin haber visitado el lugar
[del supuesto ataque químico]", recalcó Llorenti.
En ese
sentido, Bolivia, que viene de una región que ha prohibido las armas nucleares,
"mantendrá su línea de trabajo"
para llegar a un acuerdo respecto a este tema, concluyó Llorenti.
FRACASA EL INTENTO EN LA ONU PARA EXTENDER LA
INVESTIGACIÓN SOBRE EL USO DE ARMAS QUÍMICAS EN SIRIA
El Mundo de España (www.elmundo.es)
El Consejo
de Seguridad de la ONU rechazó este
jueves dos proyectos de resolución opuestos, uno estadounidense y otro
ruso, para extender la investigación sobre el uso de armas químicas en Siria.
Moscú
vetó primero la propuesta de Washington, aprobada por 11 de los 15 países del consejo. Bolivia también votó
en contra, mientras que China y Egipto se abstuvieron.
El texto
ruso fracasó luego con cuatro votos a favor, siete en contra y cuatro abstenciones.
Una
resolución necesita nueve votos a favor para ser adoptada, pero cinco miembros
pueden bloquear cualquier iniciativa con su veto: Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Rusia y China.
Según
fuentes diplomáticas, el mandato del Mecanismo Conjunto de Investigación (JIM,
por sus siglas en inglés), un panel conjunto entre la ONU y la Organización
para la Prohibición de las Armas Químicas (OPCW) creado en 2015 a instancias de
Rusia y Estados Unidos, expira la noche del viernes y no del jueves como se
dijo previamente, lo que deja pocas horas para encontrar alternativas.
Algunos
expertos apuntan a que se podría apostar por una prolongación técnica, que permitiría a Estados Unidos y Rusia
alcanzar un acuerdo.
Japón pidió al
Consejo de Seguridad renovar el mandato de la misión de investigación por 30
días, una medida que daría más tiempo para lograr un acuerdo de consenso. Este
proyecto podría ser puesto a votación el viernes por la mañana.
"No
es el fin de la historia", aseguró el embajador italiano, Sebastiano Cardi, presidente de turno
del Consejo de Seguridad.
A lo
largo de la tensa jornada de negociaciones se escucharon palabras como
"traición", "trampa" y "desvergüenza".
El
representante egipcio lamentó haber presenciado "un espectáculo
mediático" y el boliviano dijo haber vivido una sesión "poco
habitual".
¿Rusia
aislada?
La
embajadora estadounidense ante la ONU, Nikki
Haley, calificó de "golpe duro" el veto de Moscú y aseguró que
"Rusia ha matado el mecanismo de investigación, que tenía el respaldo
enorme de este consejo".
"Al
eliminar nuestra capacidad para identificar a los agresores, Rusia ha
debilitado nuestra capacidad para impedir ataques en el futuro", señaló.
"El
mensaje es claro: Rusia acepta el uso de armas químicas en Siria",
subrayó.
Es la
décima vez que Moscú veta una propuesta en contra del régimen sirio, de quien
es férreo aliado.
El
gobierno ruso tiene en el punto de mira al JIM por acusar en su último informe
a la fuerza aérea siria de usar gas sarín en la localidad opositora de Jan Sheijun el 4 de abril de este año.
El
ataque, que mató a más de 80 personas, captó la atención de la comunidad
internacional por las imágenes que circularon de niños fallecidos.
Estados
Unidos bombardeó en consecuencia una base aérea siria días después.
El
régimen de Bashar al Asad ha
negado reiteradamente que use armas químicas, una posición que Moscú avala.
El
embajador ruso en la ONU, Vassily
Nebenzia, dijo que la investigación del ataque en Jan Sheijun tiene
"fallos fundamentales" y volvió a poner en duda las conclusiones del
informe.
El
proyecto de resolución estadounidense, apuntó, "estaba dirigido a ocultar
los fallos inherentes del JIM" y no hubiese mejorado el trabajo del panel.
Varias
voces destacaron el aislamiento de Rusia. El embajador francés, François Delattre, dijo estar
"consternado por el resultado del veto ruso", mientras que el
británico Matthew Rycroft declaró
que "Rusia fracasó a la hora de promover la paz en Siria".
Dos
proyectos diferentes
Los
textos ruso y estadounidense sólo coinciden en un punto: extender la misión un
año. El resto es totalmente diferente.
Rusia
reclamaba una revisión profunda del JIM y pide dejar de lado las conclusiones
de su último informe que acusa directamente al régimen sirio de los ataques.
Estados
Unidos se niega y, respaldado por la Unión Europea, reclama sanciones contra
los responsables de usar armas químicas en Siria.
El veto ruso pone de manifiesto las
profundas divisiones que hay en la ONU sobre el conflicto sirio.
Además,
ocurre unas semanas antes de que la organización acoja el 28 de noviembre una
nueva ronda de negociaciones en Ginebra para encontrar una solución diplomática
a los seis años de guerra.
Antes de
las votaciones, el presidente estadounidense Donald Trump pidió
extender la investigación "para asegurar que el régimen de Asad jamás
vuelva a competer asesinatos en masa
con armas químicas".
Otros
informes del JIM publicados en el pasado determinaron que las fuerzas
gubernamentales sirias perpetraron ataques con cloro en tres pueblos en 2014 y
2015, y que el grupo yihadista Estado Islámico usó gas sarín en 2015.
FF.CC.
ARICA-LA PAZ AMPLÍA TRAMO PARA TRASLADO DE PASAJEROS
El
Mercurio de Chile (www.economiaynegocios.cl)
El
ferrocarril que une Arica (Chile) y La Paz (Bolivia) desde la próxima semana
aumentará a más de un tercio de su trazado en territorio nacional el servicio
turístico de pasajeros que fue reabierto hace nueve meses.
Desde febrero
pasado, los viajes parten en la estación Chinchorro, al norte del Morro, en
dependencias de una antigua maestranza. Luego se interna por Lluta, el valle
agrícola ubicado más al norte en Chile, pasa por zonas de cultivos y de
vestigios prehispánicos, y culminan en la estación Rosario, en Poconchile, la
principal localidad de ese valle, a casi 37 km.
La ampliación
del servicio, según informó el Ferrocarril Arica-La Paz, filial de la Empresa
de Ferrocarriles del Estado, comenzará el sábado 25 de noviembre y se extenderá
a 70 km hasta la Estación Central, a 1.481 metros de altitud, en la parte alta
de Lluta y en el acceso al altiplano. En ese nuevo trazado también se pasará
por otra estación, San Martín, a 59 km de Arica. "El recorrido turístico
mostrará el paisaje y la opción de conocer la historia de la región",
indicó la empresa ferroviaria.
El viaje se
realizará junto al río Lluta y la carretera que une la ciudad de Arica con la
altiplánica comuna de Putre. Las paradas incluirán recorridos por senderos,
visitas a pueblos e iglesias, miradores, muestras gastronómicas y de artesanía,
entre otros.
Para la
Cámara de Turismo de Arica es un atractivo que se debe potenciar con productos
locales, como gastronomía y artesanía, y que tiene un nicho en visitantes que
buscan circuitos patrimoniales. El tren opera desde hace 104 años entre Arica y
el fronterizo poblado de Visviri, y prioriza el traslado de cargas.
PETROPAR
VE POSIBLE COMPRA CONJUNTA DE GAS CON OTRAS FIRMAS
Ultima
Hora de Paraguay (www.ultimahora.com)
El presidente
de Petropar, Eddie Jara Rojas, consideró ayer interesante la inversión de Puma
Energy en la fraccionadora de venta de gas y adelantó que estaban viendo la
posibilidad de hacer compras del combustibles en forma conjunta con otras
firmas para conseguir mejores precios.
Resaltó el
hecho de que la citada multinacional no forma parte del gremio Capagas, en el
cual están las empresas que dominan el mercado de GLP en el país.
“Vemos bien e
interesante que un jugador (Puma) ingrese. La información que tenemos es que no
forma parte de la famosa Capagas. Hemos hablado de poder ver si hacemos compra
en conjunto con otras empresas que estamos en el mercado para conseguir mejores
precios desde Bolivia”, recalcó.
Jara Rojas
también apuntó que Petropar adjudicó la compra hasta 8.000 toneladas métricas
de GLP de Bolivia, a precio internacional con 70 dólares de premio. Admitió que
está un poco alto el precio internacional, pero que los analistas estiman que
volverá a bajar a principios del próximo año.
PDVSA. Por
otra parte, el titular de la estatal de combustibles dijo que la situación de
quiebra técnica de la venezolana PDVSA no tiene ni tendrá incidencia en el
proceso que se está desarrollando en la Cámara de Comercio Internacional (CCI).
Asimismo,
descartó que en lo que resta del año y principios de 2018 se produzca una suba
de precios de los combustibles. Analizarán esto solo si el barril llega a USD
60 y el dólar a G. 5.700.
VIOLETTA
DESEMBARCA EN BOLIVIA
Fashion
Net Work de Colombia (www.co.fashionnetwork.com/news)
La insignia
argentina de venta de maquillaje por canal directo ha anunciado su próximo desembarco
en el mercado boliviano de la mano de Poscomética. La llegada y posicionamiento
se daría a partir del segundo trimestre de 2018 y se espera que en a medio
plazo Bolivia responda por el 20% de su fuerza de ventas.
La venta
directa o venta por catálogo vio sus indicadores generales caer un 6,7% en
2016, no obstante, empresas como Natura y Belcorp han aumentado sus cifras
elevarse en este mismo canal. “Somos conscientes de que la competencia en la
región entre las marcas colombianas, brasileñas y peruanas es muy fuerte pero
nuestros productos ofrecen una opción diferente a un mercado poco explorado
como Bolivia”, informó la portavoz.
Dentro de los
pilares de la empresa se encuentra la venta de productos económicos de muy
buena calidad, bajo su lema y dinámica “de mujer a mujer” que ha tenido una muy
buena acogida en Argentina. Bolivia sería el primer paso para la expansión
continental a medio y largo plazo.
Violetta
trabaja con 70.000 asesoras de venta independientes y prevé alcanzar las
100.000 con su nuevo mercado. El desembarco de Violetta en Bolivia se hace por
medio de una inversión de 2 millones de dólares realizada por Poscosmética, que
representa otras marcas como la colombiana Jolie de Vogue en el país.
DOS
FUTBOLISTAS DE BOLIVIA CAEN CON DROGA QUE IBA A SER ENVIADA A INDIA
Hoy
de Paraguay (www.hoy.com.py/nacionales)
Disney Coria
y Yanina Rodríguez, futbolistas de la liga de Santa Cruz, Bolivia, fueron
detenidas este jueves en un operativo realizado por la Secretaría Nacional
Antidrogas (Senad). En poder de las dos fue hallado un horno esterilizador que
contenía más de dos kilogramos de cocaína.
El operativo
se realizó este jueves a las 9:00 en la Terminal de Ómnibus de Asunción. Disney
de 21 y Yanina de 25 años se trasladaban al puesto de Correos Paraguayos con un
paquete que llamó la atención del personal de seguridad.
Al ser
interrogadas, ambas dijeron que el paquete contenía un horno esterilizador
(cuyo tamaño es similar a un microondas) que iba a ser enviado a India.
El vocero de
la Senad, Francisco Ayala, expresó a la 970 AM que el horno tenía distribuido
en las paredes laterales un cargamento de 2 kilos y 150 gramos de cocaína. La
droga estaba cubierta por una lámina que tenía en su interior pomadas de menta,
de manera a despistar a los canes antidrogas.
Ambas dijeron
desconocer qué contenía el paquete que iba a ser enviado a India, a través de
una encomienda aérea. Coincidieron en que aceptaron traerlo en concepto de
favor, sin recibir pago alguno a cambio.
El vocero de
la Senad agregó que tras la entrevista realizada a Disney y a Yanina fueron
hasta el hotel donde estaban hospedadas, el Jasy ubicado en las inmediaciones
de la Terminal y allí encontraron más evidencia. Ayala dijo que existen
sospechas de que en el edificio existen más pruebas de envío de droga hacia
distintas partes del mundo.
OPINIÓN. HIPERINFLACIÓN:
CASO BOLIVIA
Efecto
Cocuyo de Venezuela (www.efectococuyo.com)
Por Oscar Morales Rodríguez.- Cuando se hace referencia a economías enloquecidas, basta un paseo
por la Bolivia de la década de
los 80 para exponer un claro ejemplo de ello. El país altiplánico vivió un
período desastroso entre 1982-1987. Sin embargo, este contexto gris fue
gestándose en años anteriores, debido a tres razones: a) la inestabilidad
política protagonizada por insurrecciones militares (desde 1978 a 1982
desfilaron 10 presidentes por el Palacio Quemado); b) el desplome del precio
del estaño que conllevó la disminución de los ingresos fiscales; c) un aumento
salvaje de deuda externa de
corto plazo que terminó en una suspensión de pagos al poco tiempo.
En los
albores de 1982, asume el mandato de la presidencia boliviana Hernán Siles
Zuazo (1982-1985), el cual agrietó aún más la economía con un gasto fiscal desaforado y una política cambiaria llena de controles.
Durante estos
años, se intentaron revertir las deformaciones económicas, representadas en la elevada inflación y la cotización mercado paralelo de divisas, con
medidas paliativas como el recurrente aumento salarial, devaluaciones
frecuentes y pequeños ajustes de precios de unos cuantos productos. Pero no
enfrentaban el enorme déficit fiscal
y omitían la distorsión de tener un tipo de cambio desalineado. Por citar unas
cifras: en el año 1982 el dólar oficial estaba fijado en 200 bolivianos y en el
paralelo se cotizaba a 283. No obstante, en 1985 estaba impuesto oficialmente
en un valor de 75.000 bolivianos y en el mercado negro ya se transaba con un
número sideral cercano al 1.050.000. Por estos y otros motivos, la aceleración de los precios continuaba
desenfrenada. Finalmente, los dos últimos años -1984 y 1985- de mando de Siles
Zuazo, concluyen con una inflación de 2.177% y 8.171%, respectivamente.
Básicamente,
fue un tratamiento de shock que consistía en buscar oxígeno financiero, por lo
cual nacieron nuevos impuestos y
se formalizó la liberación de los mercados de bienes y servicios, financieros y
laborales. Todo esto fue soportado con políticas monetarias y fiscales
disciplinadas. Asimismo, se destacan las resoluciones orientadas hacia la
apertura comercial exterior con aranceles uniformes y la disminución de la
participación estatal en todas las actividades económicas.
Los
correctivos fueron severos, porque no hubo un incremento salarial en el momento
(aunque posteriormente se creó un sistema
de indexación de remuneraciones anclados al tipo de cambio) ni ninguna
compensación para atenuar todos los ajustes económicos que sufrieron los
bolivianos (las pocas atenciones de política social fueron posibles gracias a
donativos del extranjero). Sin embargo, sirvieron para superar la hiperinflación en menos de un año. A
partir de 1986, la economía pasó de tormentosas tasas inflacionarias de 3
dígitos mensuales a cifras de 2 dígitos anuales.
En estos
tiempos que corren, Bolivia navega con un crecimiento económico envidiable de 4% -en promedio- en los
últimos 10 años, conjuntamente con una inflación moderada de 6% en dicho período.
Y gracias a la estabilidad de esta época, ha podido recibir inversión extranjera como nunca antes
de su historia reciente, la cual se ha aprovechado para dinamizar sectores
económicos no tradicionales que han contribuido en la reducción del desempleo.
Por si fuera poco, últimamente el país ha recibido elogios internacionales por
sus avances en la disminución de la
pobreza y la modernización de su gestión
pública.
"PAROLAMIA" OFRECE UNA BIBLIOTECA PARA NIÑOS DE
BOLIVIA
Entregó a Potosí los 150 libros recogidos por el fotógrafo italiano Giovanni Marrozzini para los hijos de los mineros de una de las ciudades más altas del mundo: volúmenes donados por lectores italianos que compraron los textos de la librería en línea Hoepli a cambio de una foto de Juan impresa al arte.
Redattore Sociale de Italia (www.redattoresociale.it)
Ardilla
tiene 13 años y trabaja en la mina Cerro Rico durante 12 horas al día. Su
futuro tiene el penetrante sabor de los polvos que pesan los párpados jóvenes,
y la tenue luz de las linternas cuando intentan abrirse en el pesto oscuro que
contiene el útero de la tierra.
Ardilla
es un niño boliviano de Potosí, 4.090 metros, una ciudad famosa en el mundo por
sus minas y por su altitud. Es aquí que "Parolamia", el proyecto del
fotógrafo marxista Giovanni Marrozzini, ha arrojado semillas para la
construcción de una nueva biblioteca. 150 libros donados por lectores italianos
que compraron textos de la librería en línea Hoepli, a cambio de una imagen de
Giovanni, impresa en arte, firmada y acompañada por la crítica del escritor
Paolo Di Stefano. "150 volúmenes, todo en español - dijo John - que,
espero, ayudan a mejorar un poco la vida de estos niños, a menudo huérfanos o
destinados como Ardilla, a una temprana sigue los pasos de sus padres."
Y para
agregar belleza al proyecto, las parcelas con los libros no se embarcaron en el
primer vuelo, pero se basó en un 'mensajero' que se encarga de llevarlos desde
Europa a América del Sur para entregarlos directamente en las manos de los
gestores del centro Palaiviri, en presencia de los estudiantes de Unidad
Educativa Antofagasta. "El dinero que gano para enviar los libros -explica
Marrozzini- los convertí en un boleto de avión para darle al joven fotógrafo la
oportunidad de ser un embajador de Parolam y hacer una gran experiencia humana
y profesional". El mensajero se llama Bartolomé Eugenio Rossi, que es un
joven fotógrafo de Udine, y también es gracias a él que Potosí así como varias
otras empresas en el mundo, tendrán una biblioteca firmado "Parolamia".
Emociones, asombro y toda la maravilla de una primera vez en la historia de su
aventura y entrega.
"Treinta
y ocho horas de viaje, de Italia a Bolivia", explica Bartolomeo, pero una
vez que aterrizó en este esfuerzo de la tierra y la fatiga ganar un sabor
diferente: estoy en todo el mundo y lo percibo en el aire. Delante de la
ventanilla del taxi desde el aeropuerto de Sucre llevo a Potosí hermosos
paisajes, ala, color naranja y animales libres en cualquier lugar, incluso en
el borde de la carretera, sin importar los autos que corren, tanto y los
conductores que conducen que escupió al escuchar música italiana ".
"Después
de dos horas y media de llegar en taxi a la ciudad -continúa Bartolomeo- y me
siento catapultado a una metrópolis de otros tiempos. Las casas están casi
todas descuidadas, construidas con ladrillos rojos pero sin terminar; el
tráfico se congestiona en las pequeñas calles del centro y la gente cruza la
calle descuidada de los autos que siguen tocando el claxon. Y una vez que
llegas a Potos, tienes que lidiar con la altitud que transforma cada esfuerzo
en una pequeña empresa. Después de unos pocos pasos ya tengo el parpadeo y la
cabeza que se rompe ".
"En
el país, nadie habla inglés y necesita arreglar con el español. Estoy aquí para
entregar los libros de Juan, enfatizó Bartolomé, y estoy muy emocionado porque
me doy cuenta de la importancia que estos libros tendrán en la vida de los
niños. Estoy feliz de tener que traerlos desde tan lejos. El día del parto
llego a la escuela con mis dos maletas (unas 60 libras) y de inmediato me doy
cuenta de que no será una tarea fácil. Los chicos me miran como un
extraterrestre, las secretarias me intercambian por un representante y me
ofrecen la oportunidad de ir a las clases para vender las letras. Con la única
frase útil que me viene a la mente, me pregunto si puedo esperar a que llegue
el director después de una hora y él me reconoce de inmediato. Entienden quién
soy y todos están muy agradecidos por lo que estoy haciendo ".
Los
libros se colocan en un escritorio y, después de la remembranza de la foto, se
entregan a los niños. "Veo a los niños pequeños que los toman en la
mano", dice Bartholomew, "si pasan, los voltean, nunca dejan de
sonreír". Su felicidad es contagiosa y todo el entorno parece impregnado.
Misión cumplida. El recuerdo de visitar la mina todavía es fuerte, pero
comparto la sensación de haber hecho algo maravilloso. Vuelvo a casa con un
equipaje más ligero, pero mi corazón y mi mente están llenos de imágenes y
sentimientos que nunca olvidaré ".
LAS MANOS BOLIVIANAS QUE CAUTIVAN AL MUNDO GRACIAS AL
CACAO
Aleteia de España (www.es.aleteia.org)
Se trata
de la provincia de Larecaja, municipio de Guanay, un lugar ubicado en el
departamento de La Paz a casi 2000 metros sobre el nivel del mar. Es ahí donde
conviven varios pueblos originarios, entre ellos los lecos.
Esta
región, además de destacarse por sus riquezas naturales, se caracteriza por la
fuerte producción de diversos cultivos, donde el cacao adquiere un rol más que
protagónico.
De ahí
surgió una muestra de cacao que fue presentada en el “Salon du Chocolat 2017” realizado en París,
Francia. En ese sentido, en coordinación con la Confederación de Productores y
Recolectores Agroecológicos de Cacao de Bolivia (Copracao) fue posible el envío
de seis muestras de cacaos bolivianos para el concurso del “Programa International Cocoa Award”.
Luego de
la evaluación de un grupo de expertos, la muestra COE-BO-003 (Chocolecos) pertenece
a la Asociación de Productores de Cacao
del Pueblo Leco Larecaja se ubicó entre los mejores del mundo.
“Bolivia se posiciona por tercera vez consecutiva
como uno de los 18 mejores cacaos del mundo, siendo uno de los 4 ganadores de
la Región Sudamericana”, recuerda una nota de
Cancillería.
Una de
las particularidades de esta muestra galardonada, prosigue Cancillería, es que
fue obtenida a partir de árboles de cacao silvestre amazónico gracias a las
prácticas de cosechas tradicional-ecológica y con sistemas productivos
agroforestales.
“Es
importante recordar que el año 2013, el cacao de la Central de Cooperativas El
Ceibo obtuvo similar distinción y, en la gestión 2015, las muestras presentadas
por la Asociación de Productores de Cacao Silvestre de Carmen del Emero
(APROCACE) del Madidi – La Paz y la Asociación de Productores Agroforestales de
la Amazonía Boliviana (APARAB) de Riberalta – Beni, también recibieron este
galardón; lo que demuestra la calidad excepcional del cacao boliviano”, indica
Cancillería.
Pero más
allá del hecho anecdótico de que una vez más el cacao boliviano se haya
colocado entre los mejores del mundo cautivando paladares del mundo entero,
este acontecimiento también representa la importancia del trabajo de estos
pueblos dedicados a brindar lo mejor de sí. Lo hacen a través del cultivo de algo muy propio.
Detrás de
todo esto hay un fuerte respeto y custodia por las riquezas naturales, pero
también hay varios grupos de familias que encuentran en este noble producto su
sustento diario. Así que si en algún momento te ves disfrutando de una rica
taza de chocolate y descubres que el origen del cacao es boliviano, no te
olvides de sus maravillosas manos.
Entrevista a Álvaro García Linera
LA CONFORMACIÓN HISTÓRICA DEL SUJETO POLÍTICO-POPULAR EN
BOLIVIA
Rebelión de España (www.resumenlatinoamericano.org)
Desde las
tradiciones de lucha política y teórica enmarcadas en el materialismo histórico
se ha afirmado clásicamente que el sujeto por excelencia del cambio social a
favor del pueblo[1] es la clase obrera, el proletariado, o aún de manera más
general, lxs trabajadores.
El lugar
estratégico que ocupan lxs trabajadores en la producción y reproducción de la
vida social puede ser trasladado, mediatizado por la toma de conciencia de
ello, hacia la política. Es decir, se señala la potencialidad de utilizar todo
el arsenal que implica ser el principal motor productivo de las sociedades para
incidir en y/o protagonizar la toma de decisiones públicas para, o bien apuntar
a mejorar la calidad de vida de los pueblos dentro de los marcos del sistema
vigente, o bien para cuestionarlo con más profundidad y plantear alternativas.
Bajo el
fuego ideológico de la artillería liberal, del que se hizo y se hace eco cierta
intelectualidad de izquierda, mucho se ha cuestionado este rol estratégico del
proletariado en los procesos de transformación social revolucionaria, y aún en
la propia estructura socioeconómica. El principal argumento del adiós al
proletariado[2] aducía que los profundos cambios tecnológicos que se
estaban operando en los países capitalistas desarrollados irían reduciendo el
peso del capital variable en la composición orgánica del capital, marcando con
ello la tendencia hacia la extinción de la centralidad del trabajo en la
producción y, por lo tanto, del proletariado como protagonista de la
emancipación humana.
Pero
ambas hipótesis estaban sustentadas en una visión de coyuntura que además se
basaba en la distorsión del significado del proletariado: una visión reificada,
cosificada del obrero de casco y mameluco parado frente a la línea de montaje
en una fábrica. Mientras que, ya desde los clásicos del materialismo histórico,
se define al proletariado como todxs aquellxs (en cualquier rama de la
economía, en la ciudad y en el campo) que sólo pueden vivir y reproducir sus
vidas vendiendo su fuerza de trabajo a cambio de un salario, pues de otra
manera no tienen acceso a los medios para producir, logren o no venderla.
A
analizar estos cambios del polo del trabajo en Bolivia se orienta la entrevista
que le realizamos al vicepresidente boliviano Álvaro García Linera. Desde la
violenta conquista de los españoles hasta los lentos pero persistentes procesos
de subordinación a la acumulación originaria del capitalismo comercial primero
y al capitalismo ya maduro después, se pasa revista al recorrido histórico de
los procesos de subsunción formal y real de las poblaciones originales y
campesinas, mismas que en su transformación histórica constituirán el sujeto
histórico político de la Revolución Cultural y Democrática que se desarrolla en
Bolivia desde el año 2006.
García
Linera nos muestra cómo la gestación del liderazgo de Evo Morales se explica en
su capacidad para lograr tejer, a partir de las múltiples demandas e intereses
de la diversidad de fracciones, capas y sectores en lucha, unas ideas fuerza
aglutinantes que pudieron activar una subjetividad organizada como expresión
política del conjunto. Ideas que interpelan a las masas oprimidas y apuntan a
plantear una estrategia de toma del poder mediante la disputa por el mando del
estado, utilizando las propias herramientas de la institucionalidad burguesa
completamente en crisis y deslegitimada por las prácticas antipopulares que
llevaron al desamparo extremo de las masas bolivianas. Las naciones que
componen el pueblo boliviano supieron rescatar lo mejor de sus tradiciones de
lucha y organización, haciendo florecer en los intersticios del estado burgués
el punto de arranque para la construcción de un nuevo Estado Plurinacional, en
transición y en tensión, pero que sin duda se construye sobre la dignidad y
protagonismo del pueblo, y abre inmensas posibilidades para su desarrollo
material y espiritual.
PK: Para
las tradiciones enmarcadas en el materialismo histórico, el sujeto por
excelencia del cambio social es la clase obrera, el proletariado. Desde el
neoliberalismo y, también, desde cierta intelectualidad de izquierda, mucho se
ha cuestionado este papel estratégico del proletariado, en el más amplio
sentido del término, en los procesos de transformación social revolucionaria, y
aún en la propia estructura socioeconómica. Me gustaría que conversáramos sobre
este clásico problema del “sujeto” revolucionario, en el marco del proceso de
cambio en Bolivia.
AGL: La
realidad nos ha mostrado, y el marxismo ha reflexionado sobre eso, que la
sociedad contemporánea, al generar condiciones de concentración de la riqueza,
de medios de producción técnicos, intelectuales y financieros, ha creado una
realidad donde los poseedores, a la vez que concentran estos medios, concentran
capacidades decisorias, de mando, de influencia, de dominio económico sobre las
personas que van perdiendo el control de esos medios, en un proceso que puede
durar siglos. A medida que se va dando este proceso, esas personas desposeídas
o en vías de desposesión histórica de sus condiciones efectivas laborales, que
son las que les permitan desplegar sus capacidades creativas, van a dar lugar a
la conformación de un sujeto histórico en el sentido general del término. Son
los expropiados, los excluidos, los explotados, los dominados. Marx teoriza
sobre lo que se ha ido dando desde el siglo XVI, XVII, XVIII de manera
fragmentada y desde el siglo XIX y XX de manera universalizada, y habla
entonces de la clase obrera como aquel sujeto que es fruto de un proceso largo
de expropiación de las condiciones básicas para la realización de sus
facultades creativas. En términos históricos generales, este es el sujeto de la
modernidad, que por las propias condiciones de expropiación permanentemente va
a resistirse, movilizarse, enojarse, indignarse, buscar justicia, porque no
logra controlar los medios para llevar adelante de manera plena sus capacidades
laborales, y con ello satisfacer sus necesidades materiales, educativas,
sociales, culturales. Todo este esquema que te muestra la realidad y que
teoriza Marx es muy claro y muy válido, y no se ha modificado. Las que se van
modificando son las modalidades específicas de este proceso histórico general.
Mientras en algunos lugares el proceso expropiatorio de las condiciones
materiales y objetivas de los medios de trabajo es fragmentado, alargado,
retardado, ambiguo, en otros es muy rápido. En algunos lugares, no solamente
tienes procesos de expropiación de las condiciones laborales generales, sino
también de condiciones laborales intelectuales y mentales. Y entonces tienes
procesos de expropiación específicos de campesinos, de comunidades; de
artesanos, de pequeños productores, de pequeños empresarios; de profesionales,
en distintos tiempos y a veces en tiempos solapados. Sigue siendo la misma
maquinaria expropiadora, pero la cualidad de cada uno de estos procesos, su
especificidad, te va a dar la realidad concreta.
Subsunción
formal y subsunción real en la conformación de las clases trabajadoras
PK: ¿Esto
es lo que refiere a la subsunción formal y subsunción real que planteas en tu
libro “Forma valor y forma comunidad”[3]?
AGL:
Efectivamente. Creo que el mejor concepto diseñado por Marx para entender esta
diversidad, es el de subsunción real y subsunción formal. Hay muchas sociedades
que han pasado rápidamente de la subsunción formal a la subsunción real,
campesinos y artesanos que pierden todas sus cosas y se convierten en “absolut
armut” (pobreza absoluta). No tienes nada y te conviertes en un asalariado, te
juntas con otros asalariados y comienzas a ver que, como tales, no tienen nada
más que su fuerza de trabajo. ¿Qué hacen para que no los abusen tanto y les
paguen mejor? Comienzan a formar asociaciones, cajas de ahorro, luego
sindicatos, luego partidos, etc. Hay países donde estos procesos de
expropiación no se dan abruptamente sino retardada, dilatadamente, entonces
hablamos de la subsunción formal. Y en otros lugares se sobreponen: subsunción
formal y subsunción real. Y la subsunción real es la expropiación de
capacidades laborales tradicionales (físicas) más la expropiación de las
capacidades laborales intelectuales. Siempre hay una composición entre lo
físico y lo mental, aún lo más primitivo laboral es una combinación de lo
físico y lo mental. Pero a medida que va avanzando el desarrollo de la sociedad
capitalista, hay una mayor preponderancia de lo intelectual y una disminución
-que nunca podrá ser cero – de lo físico. Al principio era más físico y menos
intelectual, pero siempre había una combinación. Lo que varía en la historia es
la manera de componer lo intelectual y lo físico, que es parte de las
condiciones naturales del trabajo, una combinación de planificación y de
esfuerzo corporal, a lo que se suman los medios técnicos materiales. Y entonces
estos tres elementos están interconectados, entremezclados, y eso da lugar a la
composición laboral de cada país. Eso se da en la historia, y el marxismo te
permite estudiar con herramientas muy precisas: subsunción formal, subsunción
real y sus distintas modalidades. A la hora de la política, lo decisivo es
analizar cómo aterrizan estos procesos en cada país, o la historia propia de la
subsunción formal y de la subsunción real del capitalismo, de las condiciones
de vida a la lógica del capitalismo. Es decisivo para entender cómo se van
estructurando los cuerpos sociales, sus condiciones de subjetividad y las
condiciones probables de movilización de esos cuerpos sociales. Por eso es tan
importante ver con minuciosidad cómo se da esa composición cada país.
PK: ¿Se
trata de entender cómo se expresan en forma concreta las “relaciones sociales
objetivas”?
AGL: Sí.
Ya bien terrenalizadas, ¿no? En el caso de Bolivia, está claro que somos una
sociedad que desde hace 500 años entra gradualmente en un proceso de
subsunción, inicialmente formal, de fuerzas comunitarias, campesinas, agrarias
y de la economía doméstica familiar a la acumulación del capital. La mita es el
ejemplo paradigmático: son indígenas comunarios que aún tienen un vínculo
directo con sus herramientas de trabajo, con la tierra, que producen
asociativamente parte de la tierra, y familiarmente otra parte, que se
convierten en asalariados temporales. Primero, por la fuerza: el mitayo es forzado,
pero tiene un salario, mínimo, miserable, pero salario al fin. Después va
siendo gradualmente libre. El kajcha es el mitayo liberado convertido en minero
desde el año 1600, que vende su fuerza de trabajo temporalmente para pagar el
tributo de la tierra de su lugar de origen. Cuando viene el tiempo de descanso
de la tierra, te vas a Potosí, te “alquilas” por tres o cuatro meses, sacas
mineral, te pagan un salario, te regresas a la comunidad para pagar el tributo
de la tierra. Pues, eres un obrero temporario libre, aunque tu condición social
no es tan libre, eres un tributario de la tierra. Incluso hay comunidades que
organizan una especie de proletarización temporal y mandan a los jóvenes a
Potosí para juntar lo que tienen que pagar como tributo. No es el español el
que decide que van a ser obreros que vendan su fuerza de trabajo por cuatro
meses en la mina y luego regresen al campo, sino la propia comunidad la que lo
decide. Tienes ahí unas mezclas muy complicadas de obrerización temporal,
parcial, gradual, ambigua y recién en el siglo XIX estos procesos de
obrerización se van condensando. Seguimos siendo una sociedad profundamente
agraria, con relaciones tradicionales de sometimiento, de orden local. Algunas
actividades económicas agrarias se articulan con los mercados, para la compra y
venta de productos, para abastecer las minas, y se inicia una especie de
subsunción formal dilatada de la actividad campesina y comunitaria que tiene
que vender productos para pagar el tributo, pero sigue siendo dueña de la
tierra mientras pague el tributo, siguen organizando ellos localmente su ritmo,
su tecnología, su forma laboral, y el español no se mete en la producción.
PK: Se
asemeja a las relaciones de señorío…
AGL:
Podría resumirse así. Entonces vas teniendo formas de inserción gradual a los
circuitos financieros y económicos de la colonia. Un inicio de una subsunción
formal del comercio y del proceso productivo general, no del proceso de
trabajo: no cambian las tecnologías, ni los ritmos, ni la asociatividad; lo que
cambia es cómo se usa el producto del trabajo para pagar el tributo. Desde el
siglo XVI se da la subsunción formal en la agricultura y, gradualmente, una
subsunción formal del trabajo asalariado temporario. Y en el Siglo XIX,
principios del XX, en pequeños núcleos, enclaves de subsunción real de personas
que ya se desligan de su comunidad, pero cuesta mucho. Por ejemplo: llega el
carnaval y los obreros de las minas se escapan, y aunque les paguen el doble,
se van a su tierra a celebrar, y durante una semana, borrachera total. Y el
empresario no sabe qué hacer, cómo detenerlos, los quiere encerrar, pagarles
igual para evitar que se paralice la mina una semana, quince días, y no hay
manera de detenerlos. Ni diciéndoles “les vamos a pagar el doble o el triple”,
“¡No! ¡Tengo que ir a pasar carnaval!” Es la resistencia agraria. Aunque la
mayor parte de tu vida ya eres un obrero asalariado, todavía tienes un fuerte
arraigo agrario. Y eso se va a mantener hasta el día de hoy en algunas minas
pequeñas. Ello explica el hábito de los empresarios de facilitar la realización
de los rituales del carnaval, ya no permitiendo el regreso a la comunidad sino
trayendo el carnaval a la mina. Se traslada el ritual agrario: hacen las
ceremonias con comida, bebida, ¡pero en la mina! Son formas graduales de
subsunción real de los usos simbólicos al propio capital. Y hasta el día de
hoy, aun las empresas grandes saben que en carnaval tiene que venir el gerente,
hacer matar cinco vacas, diez llamas, traer quinientas cajas de cerveza y
compartir con sus obreros, porque si no lo hace…. es un “codo”, es un tacaño,
no cumple con sus obligaciones. Y si no, los trabajadores se van a su
comunidad.
La
heterogeneidad boliviana y el orgullo minero
PK: Eso
significa que hay una gran heterogeneidad en la conformación del sujeto obrero
boliviano, variable en función del desarrollo productivo de la fuerza de
trabajo bajo condiciones capitalistas.
AGL: En
efecto, tienes distintas maneras de construcción del sujeto obrero y se van
dando estos enclaves donde se concentra y condensa la condición obrera, en
medio de un mar de subsunción formal. Bolivia en el siglo XX podría
representarse como una suerte de islas de subsunción real en medio de un mar de
subsunción formal. Eso te va a dar una cualidad de la acción obrera: el famoso
sindicalismo obrero altamente concentrado en áreas extractivas, obreros que
cada día entran a la mina y capaz que no regresan al día siguiente. Son muy
audaces en el trabajo y fuera de él, porque si ya estás arriesgando a cada rato
tu vida en la mina, enfrentarte por un mejor salario y tomarte la gerencia,
quemarla y dinamitarla, no es muy diferente. Es la audacia laboral traducida en
la audacia sindical, pues de alguna manera eso marca el carácter de ese
sindicalismo obrero del siglo XX de gran empresa: pocos obreros concentrados en
ciudadelas, muy combativos, herederos de la tradición agraria, pero a la vez
modernizados, muy audaces, agresivos y espontáneos para enfrentar la batalla
con la patronal y contra el gobierno. Eso es lo que caracterizó al sindicalismo
minero entre los años 50 y 80 del siglo XX. En ese tiempo, esa colectividad muy
disciplinada, condensada, activa, movilizada, ese proletariado es el sujeto
revolucionario en Bolivia. Es un proletariado minoritario, que no representa ni
el 5 % de la población, pero a la par del peso económico de esa actividad, le
corresponde la importancia política de ser obreros que asumen la centralidad de
lo que hacen. Eso genera toda una manera de entenderse y ubicarse en el mundo:
“yo soy el que alimento Bolivia”, “puedo morir mañana en la noche en la mina”,
entonces una autovaloración muy fuerte de lo que ellos son en la vida.
PK: ¿Este
orgullo minero se base en la conciencia de su posición estratégica en la
producción?
AGL: Hay
orgullo y audacia minera, que tiene a la dinamita como herramienta y, si a eso
se suma que cuando viene un enfrentamiento con los militares pueden, incluso,
quitarles sus armas, pues entonces ya son héroes, y se genera toda una
narrativa heroica del minero. Del minero sufrido en la mina y heroico en la
vida sindical, que es como su contraparte. Se mira a sí mismo como “víctima”:
“me explotan, me abusan, duermo mal, como mal, soy víctima”. Y su contraparte
es: “yo mantengo Bolivia, tengo dinamita, tumbo gobiernos”. Su posición
estratégica se vuelve consciente pero a partir de este sedimento muy boliviano:
la víctima, que genera toda una mentalidad colectiva, y el sujeto campesino, el
sujeto indígena, está presente allí. Esto se ha manifestado, por ejemplo, con
las rebeliones aymara de 1871 y 1899, con la rebelión de los guaraníes en 1892,
y se lo ve permanentemente emergiendo, enfrentando a los patrones,
terratenientes, hacendados y, por momentos, articulando grandes movimientos que
ponen en riesgo la propia estructura estatal[4]. En la sublevación de Willka,
por ejemplo, cuando van ganando, dicen los indígenas: “todos a vestirse de
bayeta, de traje de lana de oveja, todos a hablar aymara, ya no hay hacienda y
el mando es indio”. Y eso te cambia todo el horizonte, lo que estás imaginando.
Y se irá dando reiteradamente. Son como oleadas de constitución de este sujeto
indígeno-comunario, con otro discurso. El marxismo te ayuda para entender por
qué se puede constituir ese sujeto: porque es fruto de la subsunción formal en
el capital. El proceso de trabajo no se modifica: continúa la laboriosidad
tradicional y no se modifican ni la tecnología ni el uso de la tierra. Lo que
se modifica es el uso del excedente: tributo español, impuestos al
terrateniente, tributo al nuevo hacendado, ir a trabajar a casa del hacendado,
llevarle las gallinas y las vacas al hacendado, que sus hijas vayan a trabajar
limpiando y cocinando para los hacendados. Se trata del uso de su fuerza
laboral y de su excedente, pero el sistema laboral sigue siendo como el de
hacía 400, 500, 600 años. Subsunción formal a modalidades ambiguas de
acumulación agraria y de acumulación urbana, vía comercio y vía renta de la
tierra.
PK: ¿De
qué modo y cuándo empieza a cambiar ese entramado de subsunción formal?
AGL: Todo
este escenario presente en el siglo XX se modifica con la revolución del ’52.
Allí emerge el sujeto obrero como el sujeto portador de la modernidad: ya no es
indio, y aunque sus hábitos sean indígenas, ya es el de la máquina, ya no el
del arado ni el de la tierra. Es el enfrentado a la tecnología, a la
perforación, a la dinamita, al circuito mundial de la economía. Se asume
distinto y comienza a construir una identidad nueva. Dentro de los subalternos,
una identidad diferenciada del resto. Antes había sido un indígena que se
volvía minero temporalmente, ahora es un minero. Y habla quechua, habla aymara,
hace los rituales, va a ver a su madre a la comunidad, pero él es minero. Usa
chamarra de cuero, maneja máquinas, tiene luz, tiene sindicato, ya no trabaja
la tierra. Sus hábitos son indígenas, pero cambia su identidad. El modo en que
se ve a sí mismo en el mundo es una identidad ya moderna, de obrero. Se asume
como el sujeto privilegiado de la acción colectiva, participa en revoluciones y
levantamientos. Y el movimiento campesino conquista la tierra, y al
conquistarla se deshace la hacienda, se constituye formalmente el sujeto
pequeño propietario, pero el sistema de trabajo inmediato -como lo llama Marx
en el capítulo V de El capital- sigue siendo el anterior, sin modificación.
Sigue desarrollándose en el núcleo familiar, su tecnología sigue siendo
similar, pero ahora ya no tiene que tributar por la tierra: es dueño de ella. Y
la gestión del agua, que antes la hacía con los españoles y luego con los hacendados
de manera comunitaria, se mantiene. Las tierras de pastoreo, que eran primero
de la comunidad, que luego pasan a ser de los españoles pero gestionadas por la
comunidad, ahora ya son tierras de ellos y gestionadas por ellos.
La
identidad indígena
PK: ¿Se
desarma pronto la propiedad comunal?
AGL: No.
En principio, el campesino accede a la propiedad y se mantiene el sistema
comunal, pero luego viene un proceso gradual de desagregación, a medida que van
incursionando en el mercado. Un poco como lo que ha pasado entre los años 50,
60 y 70 y ahorita, como lo que sucede en Oruro con la tierra de la quinua.
Oruro es casi un salar: está a 4000 mts de altura y la tierra es tan salada que
casi no puedes producir. Solo se producía quinua, que forma parte del 10% de la
alimentación, junto con la papa, las llamas y nada más. Pero cuando la quinua
comienza a subir de precio en el mercado internacional, esa quinua sin mercado
en la ciudad, despreciada por ser “comida de indios”, todo cambia. La quinua se
convierte en comida gourmet en el exterior y resulta que su precio sube de 10
dólares a 20, 50, hasta llegar a 300… ¡ay ay ay! Ahí ya no te basta tu tierrita
para cultivarla y comienzas a ver la tierra de la comunidad. Porque el sistema
es así: aunque esté intitulada de la comunidad, desde hace 500 años cada
familia sabe donde produce. ¿Qué es lo que varía? La tierra de pastoreo, que sí
es comunitaria, no tiene dueño y la pueden usar todos desde siempre. Pero
cuando comienzas a ver que en esa tierra de pastoreo, que es común, puedes
producir quinua, te avivas y comienzas a cultivar. El de al lado dice: “ah, yo
también ¿por qué no?” Y comienzas a parcelar lo que era la tierra de la
comunidad, porque tu incursión en el mercado te dice que puedes obtener mejores
réditos con la quinua que con la llama. Y entonces surgen las peleas.
Los
procesos de acercamiento al mercado van generando disgregación de la vida
comunitaria y la tierra es la más afectada. Los sistemas de agua no tanto
porque son más complicados, aunque también surgen peleas por el agua. Con la
tierra comenzó, primero, un proceso por el que lo que era de todos pero de uso
familiar, pasa a ser de uso y propiedad familiar. Y gradualmente, la tierra
comunitaria de pastoreo comienza a ser usada como tierra individual y gradualmente
como tierra privada. Subsunción formal ascendente. Pero es este sujeto, este
conglomerado de personas del campo que recurrentemente se articulan en torno a
la producción, la recuperación del control de la tierra, la propiedad de la
tierra, el fruto de su trabajo y de su identidad.
PK: ¿Por
qué a fines del siglo XX y principios del XXI, el movimiento campesino se
articula en torno a la identidad indígena?
AGL:
Porque lo que hace el capitalismo en Bolivia es convertir la identidad en un
bien. La blanquitud se vuelve un bien, el color de piel, el cabello, el
apellido y el idioma es un plus. Coloca juntas a una señora de polleras y a una
rubia en el Banco, la primera con plata y la segunda sin plata y verás que la
rubia obtiene el crédito más rápido que la señora que tiene plata pero que es
aymara y de pollera. En términos de la sociología de los franceses, la
blanquitud es un capital, la etnicidad deviene en parte del capital, como
herencia colonial. Este tema de la blanquitud y por lo tanto de la indianitud
como devaluación generalizada, se convierte en un elemento articulatorio. Si es
por tu color de piel, por tu apellido, que tienes menos oportunidades, te
maltratan, te discriminan por tu apellido y tu identidad, que no la puedes
borrar por mucho que te coloques crema blanca y te tiñas el pelo, porque no
puedes esconder a tu mamá, que usa pollera y así va a ir a tu graduación de
colegio. En torno a ese tema te articulas, te comienzas a unificar y a
visibilizar-te como un sujeto. Y en el caso de la tierra, uno dice: ya estuvo
resuelto el tema en el 52, con la parcelización y la migración al oriente. Sin
embargo, fue una resolución parcial, porque el acceso a la tierra no te da
acceso al bienestar. Tu propiedad, tu pequeño pedazo, después de tener dos hijos,
lo parcelas; luego vienen los nietos, lo parcelas y estás cultivando en medio
metro: no es la solución. Y en segundo lugar, la discriminación que hace que
sigas viviendo como en el siglo XVI, sin agua, sin luz, sin escuela, y lo peor…
¿qué es lo que hizo el neoliberalismo para gatillar lo campesino? Afectar el
tema del agua. No han comprendido que la tierra tiene tanto valor como el agua.
Las bases
materiales del discurso
PK: Pero
en 2000 aparece con fuerza esta cuestión del agua, con los comités de regantes,
que parecen ser la punta de lanza del proceso de rebelión y organización
social.
AGL:
Cierto. Ese comité de regantes es heredero de otro tipo de comité de regantes
que se remonta hasta Manco Kapac o hasta Huaina Kapac, que llegó a Cochabamba y
es tan complejo como la cuestión de la tierra. Pues estos cuates del
neoliberalismo, en su afán de expropiar, se apropian primero de empresas
estatales, y luego avanzan con los bosques y el agua y ahí encienden la mecha.
Porque generan un movimiento rápidamente unificador que hunde su memoria en la
historia y que afecta la condición vital. Y atrás del agua te articulas con
sectores urbanos: obreros, que viven en una casa y que pagan por el agua y, de
pronto, tienen que pagar tres veces más; estudiantiles, clase media, que no
conocen nada del campo pero cuando les quieren aumentar el precio del agua
dicen “¿por qué tengo que pagar más? Si no tengo agua pura ni en todas las
horas”. Y cuando veo que marchan los campesinos que pelean por el agua, que es
algo que también me afecta a mí, marcho con esos campesinos.
PK: El
agua aparece como el eje que unifica.
AGL:
Exacto. Tú tienes ahí la articulación del sujeto indígena y del sujeto
campesino, el sujeto indígena por los procesos de discriminación y el mestizaje
fallido de Bolivia del MNR. Es un mestizaje fallido porque sigue habiendo
indios, y todos tienen un indio frente al cual distanciarse. Hasta el indio
tiene otro indio más indio del cual distanciarse e intentar sobreponerse.
Tienes ahí como una escalera de discriminaciones donde cada cual pisa la cabeza
de otros para intentar ser más blanco que otro que no es tan blanco. Pues eso
sigue ahí vigente, pero eso que te devalúa y jerarquiza, bajo circunstancias
discursivas te puede permitir articular. Y ese es el papel que hicieron los
indianistas, el papel de la acción política. Sobre condiciones factibles de
articulación surge un discurso que articula. Y aquí me viene la imagen de mi
profesor Pierre Bourdieu, cuando dice: “he tirado una piedra al vaso y se
rompió. ¿Por qué se rompió el vaso? ¿Por la piedra? No. Porque el vaso era
rompible es que la piedra lo pudo romper. Porque si el vaso hubiera sido de
acero, tiraba la piedra y no se rompía. Porque había una condición que se fue
gestando de disponibilidad es que el discurso actúa”.
PK:
¿Estas son las condiciones materiales que permiten la emergencia de un
determinado discurso?
AGL: No
creo, como dice Ernesto Laclau, que el discurso construye como le dé la gana,
sino que hay unas condiciones de disponibilidad histórica para que pueda
desplegarse. Porque el vaso es rompible, la piedra va a romperlo. Pero no es
que la piedra rompe el vaso, no es la piedra el sujeto. No es el discurso el
que crea el sujeto. Es que el vaso tiene condiciones de ruptura, por lo tanto
una piedra o un zapatazo va a romper ese vaso. El discurso hace eso mismo. Por
el hecho de que ya hay ahí una composición social e histórica que crea
potencialidades de agregación y movilización, es que el discurso puede gatillar
el sujeto. El discurso no puede inventarse un sujeto, no es que con este
discurso me voy a construir un nuevo sujeto mañana, aquí… Si no, cada sociólogo
estaría construyendo un sujeto a partir de un nuevo discurso que se inventa.
Eso es lo que pasó en Bolivia: esta condición de disponibilidad[5] de la
segregación, de la discriminación en el sujeto indígena campesino, mas la
amenaza de muerte a su condición vital, el agua, tan importante como la tierra
al momento de ser afectada, se condensa y da lugar a un sujeto con capacidad de
movilización. Si regresamos al viejo concepto, es en esta característica de la
subsunción formal de lo agrario-campesino-urbano-marginal que se articula un
sujeto alrededor de los campesinos. Y como en Bolivia el campesino todavía
representa el 30-40% de la población, pues tienes un sujeto muy grande. Este
ser social fragmentado, pero con condiciones de vida, de discriminación
similares y de afectación similares por el tema del agua, comienza a
unificarse. La agresión te unifica, el ataque te unifica.
Los
cambios en la configuración del proletariado fabril y minero
PK: ¿Cómo
se fue dando el cambio desde la centralidad del sujeto obrero-minero hasta la
emergencia de la subjetividad indigeno-campesina como articuladora de la
voluntad nacional-popular?
AGL: El
minero y el obrero fabril de gran empresa, que habían logrado conformar un
proletariado en el sentido estricto, consciente, movilizado y políticamente
activo, son objeto de desagregación por las políticas neoliberales, con el
cierre de las grandes empresas a partir de los 80. Pero este proletariado
resiste como sujeto político, disputa por la democracia, se moviliza por ella,
hace paros y huelgas por la democracia, resiste las dictaduras, se hace
bombardear y ametrallar con avionetas de las minas contra la dictadura.
PK:
Entonces, ¿hay una verdadera disputa de poder por parte del proletariado, en la
medida en que se dan condiciones que politizan?
AGL:
Decir que hay disputa del poder es ambiguo: algunos sectores sí disputan y
otros se quedan ahí. Parte de los límites del proletariado minero boliviano es
el tema del poder. Lo que sí es cierto es que es un obrero politizado. ¿Por
qué? Porque está planteando la modificación del estado, de la dictadura a la
democracia. Y se mueve, y hace huelgas por la democracia y convoca a la Central
Obrera Boliviana (COB) y con ella a toda Bolivia para defender la democracia.
Pero ¿qué pasa con este sujeto altamente politizado? El obrero es el sujeto
articulador de lo social y conduce al campesino y al indígena en el movimiento
antidictatorial. Es corporativamente muy fuerte y políticamente irradiante, con
un discurso de lucha, de revolución, incluso de socialismo, pero ante todo de
defensa de la democracia, de las libertades de asociatividad. Es el enemigo
número uno de los militares, mucho más que la juventud urbana y universitaria.
Y es en torno a mineros y obreros fabriles que se agrupa lo popular, cuyo
símbolo es “el casco minero”. Y está presente en los discursos de la izquierda
y en el imaginario juvenil. El casco minero es como el horizonte, la
vanguardia. Pues, cuando entra el neoliberalismo ese proletariado va a ser
objeto de un proceso de fragmentación material, que algunos van a llamar la
“desproletarización” de Bolivia, en consonancia con el discurso de adiós al
proletariado, de muerte de la clase obrera. Y aquí se ve muy clarito: si había
un centro minero con 5000 mineros y al año siguiente no existe, pues todos se
han vuelto microempresarios, emprendedores… ya no hay clase obrera…
PK: Eso,
si se sostiene la figura reificada del casco minero o del mameluco…
AGL:
Porque lo que veías como clase obrera del casco y de la ciudadela obrera era tu
imaginario del minero, esos eran los que marchaban, los que luchaban, a los que
reprimían, los que salían a las calles contra los militares. Y eso en tres
años, desaparece… Y se alza la idea de que “nos hemos desproletarizado”… Sin
embargo, un estudio real te muestra que lo que se ha producido es una
modificación de la composición material de la clase obrera. Porque los grandes
centros industriales y mineros desaparecen, pero en su lugar surge otra clase
obrera: pequeños centros, subcontratación, desaparición del sindicalismo. El
sindicato deja de ser el mecanismo interno de unidad de los trabajadores por
sus reivindicaciones, y no es más el mecanismo de ascenso y de transferencia de
conocimientos. El obrero de gran empresa, jefe de una cuadrilla de 20 jóvenes,
iba transfiriendo gradualmente el saber a los nuevos, y ese joven, que después
de dos años subía una nueva categoría, aumentaba su salario. Si el jefe, por
ejemplo, si el maestro perforista le enseñaba a este obrero que no sabía nada,
en los siguientes 10 años iba a triplicar su salario. No dependía de la
empresa: dependía del jefe perforista, el poseedor del conocimiento laboral que
transfería. Y entones, cuando el jefe perforista convoca al sindicato, toditos
los trabajadores van al sindicato, porque dependen de él. El sindicato era un
ámbito de autonomía de la clase obrera, porque tu ascenso social como obrero
dependía del propio sindicato y de las jerarquías de los trabajadores dentro
del sindicato. Igual con los fabriles: en la fábrica el maestro artesano era
portador del virtuosismo.
PK: Como
en un gremio medieval.
AGL: Un
obrero artesano de gran empresa sigue haciendo la labor de un artesano. En él
está depositada la sabiduría productiva, aunque use maquinaria y sean 5000
obreros, él va a ir transfiriendo gradualmente el saber al de más abajo, y el
de más abajo al de más abajo… Y entonces, hay toda una carrera obrera, y esto
mantiene unido al sindicato. ¿Cuándo se rompe eso? Cuando para el ascenso, para
el acceso al conocimiento productivo, ya no dependes de tu jefe y maestro
obrero, sino del curso que hayas pasado en la empresa. Cuantos más cursos,
mayor conocimiento, y a mayor conocimiento, mejor salario. Entonces, ¿el
sindicato ya para qué sirve?
La
proletarización difusa y el declive de los sindicatos
PK: El
capital le expropió ese proceso…
AGL: Ese
proceso de transferencia de los conocimientos y del virtuosismo laboral, se lo
apropia el capitalista y el sindicalismo comienza a derrumbarse internamente.
Eso sucede en las fábricas y en las minas. Las grandes minas se cierran, las
grandes fábricas se cierran y comienza a surgir la producción fragmentada.
¿Para qué reunir a 2000 trabajadores? Yo empresario prefiero concentrar la
producción en 100 y subcontratar pequeñas factorías. Y son las mismas
multinacionales que tenían esa gran empresa minera las que la fragmentan,
porque el costo laboral y sindical era demasiado grande. Eso ha pasado en el
mundo entero: la fragmentación de la producción y la deslocalización. Como es
muy caro producir en EEUU, me lo llevo a Singapur. En Bolivia era muy caro y
muy conflictivo producir con 3000 personas, entonces me imagino un mecanismo
material para que lo fundamental este concentrado, pero las partes más básicas
las desconcentro en empresitas y muchas de ellas ni siquiera ya me pertenecen,
las subcontrato. Al mismo obrero subcontrato, y le pido: “tú junta 10, 30
familiares, trabaja en tu casa, de noche y de día y me entregas este pedacito
que te compro”. Entonces empieza a surgir esta producción materialmente
fragmentada… Ya no ves obreros a la manera clásica: ese joven que trabaja en la
noche en la fábrica o taller, estudia sociología en la mañana, es mi
estudiante, pero es obrero, es “el” obrero. Es un obrero ambiguo, ya no tiene
sindicato, no tiene una ciudadela, es muy joven, no tiene derechos laborales
PK: Pero
cuando dices “no tienen” ¿quieres decir que los sindicatos virtualmente
desparecen o se reducen?
AGL:
Quedan en las pequeñitas, en las medianas, pero en las grandes, en las que eran
la fuerza, el símbolo de lo proletario, desaparecen. Entonces tú tienes que
todo eso viene sucediendo en los años ’80, ’90 y 2000. Escribí un librito que
se llama Re-proletarización[6]. Después de la cárcel, hago un estudio y lo que
encuentro es esto: frente a la idea de que ya no hay clase obrera, porque ya no
están los centros mineros de Catavi, Siglo XX, Colquiri, ni la fábrica textil
Volcán, ni Said, ni Soligno, cuyos sindicatos llenaban las marchas con sus
pancartas y sus discursos de socialismo, entonces ¿ya no hay clase obrera? No,
lo que hay es una nueva clase obrera, fragmentada, desindicalizada,
precarizada, muy joven y con varios oficios. ¿Obreros? Plenamente, pero son
obreros de otro tipo, tienen otra composición social y material, su condición
de vida es distinta. Y eso es lo que va a encontrar la emergencia de lo
indígena popular: va a encontrar a este tipo de obrerización difusa y de
proletariado nómada, porque son obreros-estudiantes, obreros-vendedores, tienen
varios oficios y no se sienten obreros: si trabajas en tu casa, si trabajas con
tu mamá, tu hermana, pues “no soy obrero, soy un pequeño productor”. La propia
identidad de cómo te autodefines se modifica. Objetivamente es un obrero
asalariado que trabaja para una gran empresa que exporta a EEUU, pero en su
imaginario él trabaja con su familia, que es una pequeña empresa. Y prefiere
más identificarse como estudiante de la universidad que como obrero. “¿Qué
eres?” “Soy estudiante, dice, no soy obrero”, se avergüenza de ser obrero. “¿De
qué vives?” “Y, en mi casa en las noches hacemos joyas en oro y engarzamos con
un pequeño microscopio”. “¿Para quién?”. “Para la empresa Orbol”. Orbol es una
gran empresa que vende a EEUU joyas de oro de Bolivia.
PK: Bajo
la forma de cuentapropismo se esconde un proceso de proletarización que impacta
sobre las identidades y las formas de articulación política.
AGL: Sí,
de proletarización difusa. Entonces, estas cosas van a hacer converger lo
popular: lo indígena-campesino y lo obrero. Esta obrerización difusa se ve
convocada también por un tema de necesidades básicas: el tema del agua. Y por
eso la guerra del agua es tan emblemática, porque después de 20 años de desagregación
social, de derrotas, de fragmentación, de división, logra articularse y emerger
lo indígena-campesino como sujeto de movilización, como ocupación territorial:
“te bloqueo los caminos 20, 30 días, aunque me metas tanques y helicópteros. Yo
soy el dueño del territorio, no es el ejército”. El ejército viene
punitivamente, pero en algún momento va a tener que irse, a comer, por ejemplo.
En cambio, ellos son los dueños del territorio, conocen las carreteras, pueden
rotar y cada noche se turnan 10 comunidades distintas. Los pobres soldaditos,
después de dos días de estar en el bloqueo tienen que regresarse, en cambio
ellos están siempre frescos porque se da la clásica rotación andina,
comunitaria, de las actividades: tú vas a la mita y el siguiente año va esta
otra comunidad. Ahora ya no vas a la mita, sino a la guerra, al bloqueo. Y te
puedes pasar 30 días con comunarios frescos, bien alimentados, que siguen
bloqueando la carretera. Es la logística del dominio del territorio la que los
derrota a los militares en los años 2000, 2001, 2002, 2003.
La
capacidad de organizar y liderar la lucha
PK: Para
dominar el territorio hace falta organización y solidaridad activa de muchos
sectores. ¿Es allí cuando emerge la figura articuladora de Evo Morales al
frente de los cocaleros?
AGL:
Además de dominar el territorio tienes a un sector que es capaz de movilizarse
en torno a un tema que es común a la ciudad: agua y tarifas, que te apoya y va
a la marcha. Es Evo Morales, que tiene agua de la lluvia de sobra, y que marcha
con 5000 cocaleros para ayudar a los de la ciudad de Cochabamba. Y entonces la
gente lo ve entrar y dice: “este compañero que reclama por la coca, ahora viene
a ayudarme por el agua”: así se forja la construcción de liderazgo. Alguien que
te viene a ayudar en tu pelea, aunque no sea la pelea de él. Eso es lo que
hacían los mineros: los maestros estaban reclamando salarios y venían los
mineros a apoyarlos. Y entonces ¿quién es el líder, la vanguardia?: el minero
¿Por qué? Porque pelea por todos. ¿Qué pasó con los cocaleros? Pelean por
todos. Durante 20 años solamente peleaban por su hoja de coca, y ahora vienen a
pelear por algo que me importa a mí en la ciudad. Entonces es mi aliado, le doy
de comer, camino con él, le doy una pañoleta para que soporte el gas
lacrimógeno. Y ahí tienes una señorita de la universidad católica de Bolivia
correteando al lado de campesinos del trópico, dándoles de comer. Así se da esa
alianza y la construcción de un nuevo liderazgo. Pero luego sucede otra cosa
más: no solamente que lo indígena-campesino se articula con la ciudad en la
problemática común del agua, sino que lo indígena-campesino, por su grado de
politización previa y resistencia a los norteamericanos, comienza a asumir
temas de las ciudades: las tarifas de agua potable y la cuestión del gas. ¿Qué
te importa a vos del gas, compañero cocalero? Pero le importa a los
intelectuales, a los dirigentes, a los de El Alto, porque ellos han ido a
pelear por el gas. Entonces comienzan a construir universalidad, es decir, a
aparecer como representantes y abanderados de temas que van más allá de la
coca, más allá de tu parcela y que involucran al resto de la ciudadanía. Y ahí
se encuentran con estos jóvenes obreros, fragmentados, que se movilizan no como
obreros sino como vecinos, se encuentran con los estudiantes que también se
movilizan como vecinos, se encuentran con algunas fábricas que eran de la vieja
época, que se movilizan como sindicato y que se suman a la batalla, pero ven en
los cocaleros o en los aymaras el grupo de choque, los que pueden ir por
delante y yo por atrás, porque son mas, están más movilizados, tienen más
recursos, han derrotado a los militares el año pasado y ahora volverán a
derrotarlos.
PK: ¿De
qué modo la confluencia de voces y demandas se va unificando en torno a
reivindicaciones comunes?
AGL:
Sumando voces se va construyendo la narrativa heroica, que es la construcción
de los universalismos por parte del indígena-campesino. Pero lo interesante es
que no es una cosa consolidada, pues en un momento serán los cocaleros; en otro
momento los aymaras del altiplano; en otro los aymaras de El Alto, como vecinos
-ya no como campesinos- que asumen el liderazgo. Y se unen por juntas de
vecinos y cuando los vienen a reprimir, se agrupan como vecinos, bloquean las
calles, vienen los tanques y se enfrentan y mueren. Es un sujeto plural. A eso
lo llamo la forma multitud, y a diferencia de la multitud de [Antonio] Negri
-que Atilio Borón ha demolido con su crítica-, se trata de una multitud en la
que no hay un liderazgo previo, sino que el liderazgo va surgiendo de la propia
lucha. Y entonces, hoy les tocó a los regantes, y en otro momento le tocará a
los cocaleros, y después le tocará a los aymaras urbanos, luego a los aymaras
rurales, y luego capaz que le tocará a los sindicalistas de la COB. No es un
liderazgo único, homogéneo, sino que va surgiendo de las propias transacciones,
luchas, acuerdos y capacidades de movilización en camino.
PK:
¿Cuáles son los liderazgos más visibles?
AGL: El
indígena-campesino, evidentemente. Y los líderes sociales que van emergiendo
vienen de ese sector. Ya no es tanto del obrero como era antes y surgen Felipe
Quispe, Evo Morales y otros tres o cuatro dirigentes importantes, pero también
hay otros líderes menores. Y entre los años 2000 y 2005 el liderazgo de Evo,
hoy tan fuerte, no era así. Es el mando del estado lo que contribuirá a la
construcción del liderazgo tan potente. Pero en aquel momento Evo era uno entre
varios, importante sí, pero tanto como Felipe Quispe, como los de FREJUVE [Frente
de Juntas Vecinales] en El Alto en ciertos momentos; el ejecutivo de la
Confederación Campesina Román Loayza; los Sin Tierra de Santa Cruz; Oscar
Olivera de los fabriles en la guerra del agua. Entre los años 2003 a 2005, es
un momento en que hay muchos líderes que corresponden a momentos distintos de
condensación de esta forma multitud y todos se mueven en el mismo nivel de
reconocimiento. Pero ¿quiénes se van destacando? Aquellos que van logrando
articularse con el resto y que se esfuerzan por recoger y articular el discurso
de los demás. Y ahí, poquito a poco, Evo va emergiendo.
PK: ¿Y
cómo confluyen las parcialidades en una articulación común y sobresale el
liderazgo de Evo?
AGL: El
hecho de entrar a la carrera electoral le ayuda: hay que hacer un plan de
gobierno; pues recojamos lo que está en la calle. ¿Qué es lo que está en la
calle? ¡Nacionalización! Pues, plan de gobierno: voy a nacionalizar. ¿Qué más
está en la calle? Asamblea constituyente. Pues, plan de gobierno: Asamblea
Constituyente. Otros compañeros están haciendo su lista de reclamos: que
necesitan tractores, que esto, lo otro, etc. El Evo tiene la habilidad de
decir: este va a ser nuestro plan de gobierno. Pero ¿por qué logró sobresalir?
Por buscar hilar, por tejer. Mientras que Felipe Quispe decía “somos aquí los
aymaras y los indígenas, y los demás son unos jaras”; Evo decía “soy indígena
pero también te respeto como empresario, también te respeto como estudiante y
nos une la asamblea constituyente y nacionalización”. Otros dirigentes planteaban
reclamos más corporativos. Mientras Oscar Olivera estaba más centrado en
Cochabamba, Evo se movía en Santa Cruz, en Cochabamba, en La Paz. Su virtud era
ser un tejedor. ¿Por qué cuando todos más o menos son iguales comienza a
sobresalir uno? Por la capacidad de articular y tomar en cuenta al otro.
Entonces, ahí sí juega el papel del discurso. El discurso te puede permitir
quedarte en tu conglomerado o irradiarte en la medida en que hay disponibilidad
colectiva. Sin disponibilidad colectiva objetiva y subjetiva el discurso no
crea nada.
PK: Así
se va conformando el sujeto en lucha, que Evo logra expresar y articular.
AGL:
Entonces, el sujeto que da lugar a este proceso, que es a lo que apuntaba tu
pregunta inicial, es este sujeto plural, que tiene como centro principal de
movilización al indígena campesino. Y es por eso que decimos que la fuerza del
MAS es el Pacto de Unidad, integrado por la Confederación de Campesinos,
Confederación de Interculturales, Bartolina Sisa, CONAMAQ de las tierras altas y
el CIDOB[7]. El Pacto de Unidad es el núcleo, y alrededor de él se articulan
cooperativistas, fabriles, mineros, vecinos y otros sectores. Pero este núcleo
es el que, te vaya bien o te vaya mal, siempre está ahí. Y en estos 10 años,
metiendo la pata, sin meter la pata, en los momentos de tristeza y de casi
derrota, y en los momentos de mayor gloria, estos cinco, ahí están.
El nuevo
sujeto en lucha
PK: ¿Y se
reconocen como indígena-campesinos? ¿Las dos identidades van juntas?
AGL:
Algunos asumen las dos y otros, de forma muy diferenciada. Los que se definen
como interculturales, que son campesinos indígenas pero que se han ido a otra
región, dicen: “yo no soy indígena, soy intercultural”. ¿Quién es el indígena?
El del oriente, aquí en tierras altas, el indígena aymara. Pero ese sector más
móvil que migra a otro lado, no se reconoce como indígena. Los quechuas
prefieren ser campesinos, porque son portadores de la fuerza del ’52 y del
intento de mestizaje. Entonces: “yo soy campesino”; “pero, tú hablas quechua”;
“sí, pero soy campesino, no es que soy quechua y soy indígena”. Porque indígena
es el más pobre.
PK: Y en
un sentido estructural, este indígena-campesino o campesino ¿es trabajador
rural, trabajador agrícola, o tiene su parcela, todos tienen su parcela?
AGL:
Todos ellos juntos. Con mayor o menor presencia de estructuras comunitarias,
tierras de pastoreo, sistemas de riego, rotación de cargos comunales y algún
tipo de intercambio de fuerza laboral no monetaria. ¿Te has casado? Pues, hay
que construir la casa. No se contrata a albañiles, sino que se articula la
comunidad y vienen a construirte la casa, porque saben que tú lo vas a hacer
con la hija de otro cuando se vaya a casar. Son formas de articulación de
fuerza laboral no monetaria ni mercantil
Los límites
de la acción de transformación
PK:
Existe esa fuerza comunitaria pero, de todas maneras, ¿no hay un anclaje en la
defensa de la parcela propia?
AGL: Se
trata de propiedad familiar, mayoritariamente no mercantilizada. En el
altiplano tú no puedes vender la parcela. Sí puedes venderla más fácilmente en
los lugares con mayor acceso al mercado, como Santa Cruz o Cochabamba. Cerca de
las ciudades ya se va vendiendo, pero en regiones como el altiplano, la parcela
es tuya de por vida y no se vende, no hay una mercantilización predominante de
la tierra.
PK: ¿Eso
no explica, en parte, cierto conservadurismo que va adquiriendo la sociedad en
torno a las mejoras de sus condiciones de vida objetivas con el proceso de
cambio y también en torno a lo que históricamente el campesinado representó,
que tiene esos límites relacionados con la defensa de su parcela?
AGL: No
solamente eso. Es un sujeto político, con capacidad de planteamiento universal
en los momentos cumbres, pero que regresa a su lógica corporativa en el momento
de reflujo -que es la mayoría de la vida-. Momentos de ascenso y de reflujo,
cumbre y valle largo, a veces más corto. Aquí universalismo, acá
corporativismo. Ese es el problema que yo planteo a mis amigos anarcos: ¿por
qué no pasamos más rápidamente al socialismo? Pues, lo comunitario existe, la
tierra comunitaria está. Y ese es, visto por Marx -usando las cartas de Vera
Sazulich y los etnológicos-, un apalancamiento de la producción asociada. Es en
lo que confiaba Lenin al final de su vida, ¿cómo hacer para generar,
voluntariamente y recogiendo las experiencias propias, trabajo asociado? Puedes
hacer, asociadamente, cosas como construir escuelas, gestionar la educación,
elegir tus autoridades, elegir tus diputados y tus senadores. Hay formas
comunitarias de elección. Si el diputado de la Confederación fue de este
municipio, ya sabes que la siguiente elección va a ser del siguiente municipio,
y que todos van a votar, sin saber quién es, por el siguiente. Ya está
definido, para los siguientes 20 años, a qué comunidad le toca ser el diputado
de la región. Es una lógica comunitaria. Pero lo que nos cuesta mucho, y es el
límite de nuestra revolución, es cuando quieres entrar a la producción, al
proceso de trabajo inmediato, el núcleo de la economía y luego de la sociedad.
Ahí está el límite de la pequeña producción. Siempre comento esta situación:
“compañero Evo, aquí tenemos muchas vaquitas y no queremos venderle a la
empresa PIL[8], queremos que esa leche de esas vacas se quede acá”. “¿Qué
necesitan compañeros?” “Una pequeña fábrica de leche”, “¡Perfecto!”, “Entonces
asociemos a los productores del campo, aymaras, combativos, los ponchos rojos,
que andan con fusiles en la mano”. Se arma la pequeña fábrica y al año vuelves
y está todo abandonado porque no pudieron ponerse de acuerdo las comunidades
involucradas para hacerla funcionar. Entonces, devuelven el dinero y pide que
sea Evo, que sea el estado el que la haga funcionar y compre la leche a las
comunidades. Y eso tuvimos que hacer. Los límites de este proceso no se ven en
la política, la educación, la salud o la gestión del agua, sino cuando quieres
pasar de la producción familiar a la producción más o menos colectiva. Ahí
tienes el límite de la pequeña parcela familiar aún no mercantil. Ese es tu
límite. En El Alto -ciudad guerrera- hemos tumbado a Sánchez de Losada, nos
hemos defendido comunitariamente, hemos hecho una guerra comunitaria en la que
nos rotábamos barrio por barrio para resistir y definíamos quién cocinaba la
comida, quién preparaba el desayuno, quién daba la alarma. Pero hay que
conseguir gas porque no tenemos y al día siguiente tenemos familia por familia
haciendo una fila de 1 kilómetro en la planta de gas. ¿Y por qué no tomamos la
planta? No sabemos. La solución que aparece es la familia: yo soy una familia y
voy con mi garrafa de gas, pero no me tomo la planta. He derrotado al ejército,
tengo 70 muertos, he llorado, ha salido un presidente, pero me quedo ante la
puerta de la fábrica, y asumo mi relación con la fábrica como individuo, como familia,
no como colectivo.
PK: Como
atributo del capital
AGL:
Huanuni, la experiencia más avanzada, se nacionalizó. Muy bien, ¡adelante,
produzcan mineral, perfecto! Los compañeros agarran el sindicato y eligen al
gerente, el sindicato elige a los subgerentes y a los técnicos y se comienza a
producir. Se debate en qué se va a gastar la plata, porque hay que invertir en
productos, hay que comprar tecnología. Pasan cinco meses y se preguntan ¿qué
hacemos con la ganancia? Y después de un año en Huanuni tenemos compañeros con
salarios de 40.000 bolivianos, que ganan más que el presidente. ¿Y cuánto están
entregando al Estado? ¡Nada! Una experiencia autogestionaria proletaria hermosa
pero que degenera en otra forma de privatización, porque eso es recurso de toda
Bolivia, y si tu no entregas a toda Bolivia, lo estás privatizando. Pues ¿qué
diferencia hay entre el señor Roschild que se queda la plata, con los señores
Quispe y Mamani, ya no uno, sino 500, que se han quedado con la plata de toda
la empresa?
PK: Son
los Patiño, los Aramayo de esta época.
AGL: Ese
es el límite del proceso revolucionario. El paso es muy politizado, hay mucho
comunitarismo, pero no hay comunitarismo en la producción. Entonces, avanzamos,
a veces retrocedemos, damos un paso en Huanuni un año, retrocedemos dos años.
Viene otra fábrica, se la toman los obreros en Oruro, el empresario dice: estoy
en quiebra. Muy bien, la vamos a tomar, nosotros vamos a producir. “Estado,
préstame plata”. La reciben, se organizan y gestionan un año y medio, y ya la
están cerrando los compañeros, con la deuda para el Estado. Les hemos ayudado
buscando mercado, dándoles el crédito, experiencia autogestionaria. Pero otra
vez se disgrega. Es que es así. Para mí el socialismo es eso: es dar un paso e
ir para atrás tres, volver a dar dos pasitos e ir para atrás cuatro
PK: Y en
estos pequeños embriones de socialismo, ¿hubo alguno exitoso?
AGL: Se
avanza y se retrocede. ¿Qué estamos haciendo ahora? Esas empresitas que vimos,
más de 20, fueron retomadas por el estado y estamos creando mecanismos de
gestión comunitaria, que ellos vayan aprendiendo cómo se administra eso,
transfiriendo gestión administrativa de empresa más amplia. Pues el Estado
ahorita asume el papel del universalista, lamentablemente. En tiempos de repliegue,
en un Estado Revolucionario, le toca al estado temporalmente crear el puente.
El
carácter de la transición
PK: ¿Y
cómo se caracteriza esta transición? Porque no es esto un capitalismo de
estado, porque justamente el Estado no es un capitalista colectivo.
AGL:
Porque tienes un estado que no acumula, sino que redistribuye e impulsa valores
de uso que redistribuye. Pero estás en medio del capitalismo predominante, por
todas partes hay capitalismo. Un poco como la angustia de Lenin, cuando te dice
en 1922: de socialismo tenemos el nombre porque todo es aquí capitalismo.
Tenemos la voluntad, la intención, pero aquí no tenemos socialismo y hay que
pelear por abrir estos espacios de producción colectiva, de producción
asociada. Esa idea del socialismo me gusta: como una lucha intersticial que
hacen la sociedad y el Estado en medio de un mar infinito de capitalismo, y vas
abriendo un huequito y cae, y vas abriendo otro huequito, y das la pelea aquí,
luego allá y más allá, en la espera de que en algún rato estas islitas no
queden ahogadas y se unifiquen en un pequeño islote y luego más grande y luego
otro y otro más allá.
PK: Si
tienes que caracterizar el proceso, ¿es Estado de transición o ni siquiera eso?
¿Y el carácter de clase de esta revolución es campesino- indígena?
AGL: Si,
es un estado de transición. Y la revolución es indígeno-campesina, democrática,
descolonizadora, con elementos de socialismo[9]. El socialismo no es la mención
más clásica de una nueva economía. El socialismo es ¡guerra! En medio del capitalismo,
es una guerra por construir actividad comunitaria y colectiva, de manera
dispersa, desde la Sociedad y desde el Estado. Siempre estamos intentándolo
desde la sociedad. Socialismo sería cuando, aparte de hacerlo desde la
sociedad, lo haces también desde el Estado buscando y deseando irradiar, para
mí eso es el socialismo.
Notas:
[1] Hoy
nos vemos obligados a aclarar que nos referimos al cambio social a favor del
pueblo, pues la clase dominante una vez más intenta absorber y vaciar las
tradicionales banderas y conceptos de las luchas populares, como es el caso de
la Alianza Cambiemos conducida por el empresario y ahora presidente Mauricio
Macri.
[2] Así
se llamo el libro escrito por André Gorz (1981) Adiós al proletariado: Más allá
del socialismo, (Madrid: El Viejo Topo). Una buena reflexión que contesta a
dicho libro, entre muchas de las que suscitó y se publicaron es de Antunes,
Ricardo (2003) ¿Adiós al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol
central del mundo del trabajo (Buenos Aires: Ediciones Herramienta).
[3]
García Linera explica en profundidad los conceptos teóricos aquí utilizados en
el cap. IV: “El núcleo fundante del desarrollo capitalista: subsunción formal y
subsunción real de las fuerzas productivas objetivas, asociativas subjetivas e
intelectivas del ser humano bajo el capital obreros”, de su obra: Forma valor y
forma comunidad. CLACSO Coediciones. La Paz: CLACSO – Muela del Diablo
Editores– Comunas. 2009.
[4] N del
E: La rebelión aymara de 1871 fue encabezada por Tupac Katari (Julián Apaza
Nina) junto a su esposa Bartolina Sisa. En 1892 se produjo la rebelión de los
guaraníes, al mando de Apiaguaiki Tumpa, y Pablo Zárate, Willka, fue quien
condujo la rebelión aymara en 1899.
[5] N del
E: consideramos importante diferenciar la noción de puesta en disponibilidad de
las masas respecto del uso que le ha dado Gino Germani como masa de maniobra
pasiva. En cambio, García Linera hace referencia a la puesta en disponibilidad
de un sujeto que se está constituyendo activamente y se siente interpelado y
articulado por un discurso.
[6]
García Linera, A. (1999) Reproletarización: Nueva Clase Obrera y Desarrollo Del
Capital Industrial en Bolivia (1952-1998): El Caso de la Paz y el Alto, La Paz:
Muela del Diablo Editores.
[7] N del
E: el entrevistado se refiere a: la Confederación Sindical Única de
Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), la Confederación Nacional de
Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia ‘Bartolina Sisa’
(FNMCIOB’BS’), la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de
Bolivia (CSCIB), el consejo nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu
(CONAMAQ), y la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB). Hoy
forman la Coordinadora de Organizaciones Indígenas Campesinas y Comunidades
Interculturales de Bolivia (COINCABOL)
[8]
Empresa de producción láctea privatizada en 1996, comprada por el Grupo Gloria
S. A. de capital peruano.
[9] Véase
su definición dialéctica de la construcción del socialismo en su discurso del
22 de enero de 2016.
FANTASMAS DESPIERTOS
El populismo que Evita Perón inventó en Argentina sigue
vivo en Venezuela con el chavismo
El País de España (www.elpais.com/elpais)
Hay un
parentesco directo entre lo que podríamos llamar el modelo chavista, copiado
con variantes en Nicaragua, Bolivia o Ecuador, y el peronismo de mediados del
siglo pasado en Argentina. Sólo que Chávez se valió solo, como cabeza única, y
el general Perón necesitó del auxilio invaluable de su esposa, la Evita icono
de musicales, novelas y posters, entronizada en los mismos altares donde se
venera al Che Guevara, a John Lennon o a Marilyn Monroe.
Ella
inventó la insignia del populismo: abrir las arcas del Estado para dar, sin
control ni medida, haciendo de la beneficencia pública una gran función de
Estado envuelta en una formidable parafernalia. Una gran caja chica donde el
benefactor también puede meter las manos para su propio beneficio. La caridad
con categoría institucional, para atraer la adhesión política de los
desposeídos, que al recibir algo despiertan en los demás la esperanza de que
también van a ser parte del magnánimo botín, aunque nunca les llegue el turno
de recibir una máquina de coser, una cama, una beca, unas bolsas de cemento, un
techo de zinc, unas aves de corral, una vaca parida.
En la
Fundación Eva Perón, creada en 1948 como una gran maquinaria demagógica de
regalar muñecas y triciclos para los niños, muletas y prótesis a los ancianos,
bicicletas y cocinas, sin que las estructuras sociales dejaran de ser tan
injustas como siempre, está la raíz de todo lo que hemos conocido como
socialismo del siglo XXI, multiplicado con creces por Chávez y sus imitadores
populistas.
Evita se
valió para sus dispendios colosales de las reservas de oro de Argentina,
entonces las más grandes del mundo; Chávez, ya lo sabemos, del petróleo de
Venezuela, también las reservas más grandes del mundo. Y ambas economías, que
parecían inconmovibles, quedaron en quiebra.
Pude ver
algo de lo que son estas raíces del populismo en mi visita al Museo Evita en
Palermo, que ahora funciona donde estuvo el Hogar de Tránsito número 2,
destinado a socorrer a las mujeres necesitadas y a sus hijos. Esta era una de
las decenas de instituciones de caridad que la Fundación tenía abiertas en
Buenos Aires. Cuando Evita lo inauguró en 1948 como asilo, en su discurso
ofreció a las mujeres y niños “una puerta abierta, una mesa tendida, una cama
limpia”, y “consuelo y estímulo, aliento y esperanza, fe y confianza en sí
mismo, hasta tanto la ayuda social les encuentre trabajo y vivienda”.
La
Fundación Eva Perón es el modelo de las Misiones de Chávez. Manejaba además de
albergues, una red de hospitales y clínicas, dispensaba becas de estudio,
pagaba subsidios, era también una agencia de empleos y, sobre todo, regalaba a
manos llenas. La gente hacía largas filas desde la madrugada para pedirle
personalmente a Evita y, quienes lograban llegar ante ella antes de que se
cerraran las puertas, no salían con las manos vacías. Era una minoría de
beneficiarios entre millones de pobres y necesitados, pero los diarios, las
revistas oficiales y los noticieros de cine multiplicaban su número.
El Museo
Evita enseña cómo funcionaba el albergue de acogida, un dechado de abundancia:
en la cocina, amplia e iluminada, unos bifes plásticos se doran en las
parrillas. También hay ejemplos de los programas sociales del peronismo: un
refrigerador Siam para cada familia obrera, y se exhibe uno con la puerta
abierta, lleno de alimentos, sin faltar una botella de champaña.
Y piezas
de propaganda política: folletos con discursos de los esposos, cartillas
escolares que los ensalzan, documentales donde aparecen ambos en el balcón de
la Casa Rosada, la voz estridente de él, la aguda voz de ella, y la multitud
que agita sus banderas y carteles y enronquece de gritar. También se exhiben
ejemplos del glamour de Evita, y es lo que más abunda en las vitrinas:
sus trajes de gala y de calle confeccionados por Jacques Faith, Pierre Balmain,
Marcel Rochas; zapatos exclusivos, sombreros de variadas texturas; perfumes
Caron y Schiaparelli en frascos de baccarat.
Una
demanda de la masa de pobres partidarios suyos, sus “cabecitas negras”,
argumentaba ella: le exigían que al representarlos no faltara el lujo, porque
eso los dignificaba. Sus pobres. Los otros, si no eran contados entre los
fieles de carnet, no recibía nada; el objetivo era mantener aceitado el
mecanismo de adhesión al peronismo, para que las plazas pudieran llenarse.
En los
viejos documentales ambos parecen fantasmas. Perón y Evita en blanco y negro,
ya tan antiguos. Pero fantasmas sin quietud, que no dejan de resucitar.
EL SUPREMO RECURSO DE LA REBELIÓN CONTRA LA TIRANÍA Y LA
OPRESIÓN
El Nacional de Venezuela (www.el-nacional.com)
Por
Carlos Sánchez Berzain.- Ante la realidad objetiva que muestra cómo los
regímenes dictatoriales del castrochavismo en las Américas ejercen ilegal e
ilegítimamente el poder indefinido, cometiendo todo tipo de crímenes para tener
impunidad, es bueno recordar que la Declaración Universal de los Derechos
Humanos establece como “esencial que los derechos humanos sean protegidos por
un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión”, esto significa que la
rebelión contra la tiranía y la opresión es un derecho, no una vergüenza ni un
crimen.
Es en el
preámbulo de la Declaración Universal donde se reconoce como “supremo recurso”
la “rebelión contra la tiranía y la opresión”. Constituye el exordio, “el
origen y el principio”, por eso la Declaración Universal de los Derechos
Humanos afirma que “la libertad y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca de los derechos iguales e inalienables
de todos los miembros de la familia humana” y que “el desconocimiento y el
menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes
para la conciencia de la humanidad”, y a continuación declara “esencial la
protección de los derechos humanos por un régimen de derecho para que el hombre
no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la
opresión”.
Instituida
como “esencial” la existencia de un “régimen de derecho”, cuando este es
suplantado o no existe, desaparece con él “la naturaleza, lo más importante”
para la protección de los derechos humanos, y como el crimen, la tiranía y el
oprobio no pueden ser ni aceptados ni prolongados, los derechos humanos abren y
reconocen el camino del “supremo recurso de la rebelión”.
Supremo
es que “no tiene superior”, es el “mecanismo último y extremo para proteger los
derechos humanos”, y así presenta la Declaración Universal la “rebelión contra
la tiranía y la opresión” como “supremo recurso”. Rebelión es “oponer
resistencia”, “sublevarse, levantarse, ser hostil contra la “tiranía” que se
define como un “régimen de abuso o imposición en grado extraordinario” y la
“opresión” cuyo concepto es “someter a una persona, a una nación o a un pueblo
vejándolos, humillándolos o tiranizándolos”.
Los
regímenes tiránicos y opresivos de Cuba y Venezuela, de los Castro, Chávez y
Maduro, dan cada día prueba pública de esas condiciones; así están encaminados
Bolivia con Evo Morales, Nicaragua con Daniel Ortega y Ecuador con la
estructura de Rafael Correa. Las dictaduras de las Américas están en evidencia,
no respetan ninguno de los elementos esenciales de la democracia de la Carta
Democrática Interamericana y violan los derechos humanos como política de
Estado.
Cuba y
Venezuela son dictaduras expuestas, tiránicas, opresivas y contumaces; Bolivia
y Nicaragua se esfuerzan por mantener la simulación de democracias, pero son
absolutamente opresivas y ejercen tiranía; Ecuador tiene la oportunidad de
salir de similar régimen implantado por Correa con Lenin Moreno que, aunque no
ha producido cambios concretos, da señales que en el imaginario colectivo son
una esperanza.
Recordar
que el ser humano tiene como derecho irrenunciable el “supremo recurso de la
rebelión contra la tiranía y la opresión”, no pretende inducir rebeliones, sino
apuntar que aún es tiempo de evitarlas. Para librarse de las legítimas acciones
populares ya vistas y que no tardarán en reproducirse, los tiranos y opresores
de los regímenes de Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua… deben dejar el poder
porque están al margen de la legalidad y de la legitimidad, porque solo los
sostiene la fuerza y el sistema de crimen organizado. La lucha desigual de los
pueblos para recuperar su libertad y democracia está respaldada por el mundo en
cumplimiento de las normas internacionales, de derecho y de la civilización
universal.
Para que
los pueblos oprimidos por las dictaduras castrochavistas no ejerzan el “supremo
recurso de la rebelión”, estos regímenes desarrollaron carrera armamentista y
estructuraron monstruosos servicios de seguridad y represión; controlan todos
los poderes del Estado; dictan leyes infames que en lugar de proteger violan
los derechos humanos como la sarcástica “ley contra el odio” de la dictadura de
Maduro en Venezuela; tienen perseguidos, presos y exiliados políticos a los que
torturan física y moralmente como ejemplo disuasivo; tienen el control total de
las fuerzas armadas con corrupción y narcotráfico en sus cúpulas como
vergonzoso soporte de poder; han anulado la libertad de prensa usando el miedo
o el soborno directo o de negocios; han dilapidado los recursos nacionales y
liquidado los aparatos productivos para sumir a sus pueblos en la miseria que
hace a los hombres más fáciles de someter.
Cuba
en un nuevo periodo especial agravado por el cambio de dictador que debe
realizar en el cortísimo plazo no es precisamente estable; Venezuela se jacta
de casi haber cerrado 2017 con Maduro en el poder, y haber dividido la
oposición, pero tiene más crisis, probado el narcoestado, crecientes sanciones
internacionales, quiebra y los jerarcas tienen miedo; Evo Morales en Bolivia
intenta un nuevo fraude para nombrar jueces y digita otra “sentencia infame”
para prorrogarse indefinidamente contra la voluntad popular que lo derrotó el
21F, pero ya es un dictador afamado constructor de un narcoestado; los Ortega
en Nicaragua acaban de consumar otro fraude en las municipales y se esfuerzan
por tapar su corruptela, pero todos ellos saben que están obligando a los seres
humanos a ejercer más pronto que tarde el “supremo recurso de la rebelión
contra la tiranía y la opresión”.
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