La fiesta
del Señor Jesús del Gran Poder ya no es solo paceña, pertenece a la humanidad.
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y la Cultura
(Unesco) inscribió la manifestación en la lista de Patrimonio Cultural
Inmaterial.
Bolivia está
de festejo. Una de las manifestaciones folklóricas más importantes de la región
andina, el Gran Poder paceño, fue nombrada como Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad.
Poco antes
del mediodía llegó la noticia: “La festividad de la Santísima Trinidad
del Señor Jesús del Gran Poder en la ciudad de La Paz” fue inscrita en la
Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la
Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura
(Unesco).
El
reconocimiento del valor universal de la Fiesta Mayor de los Andes fue el
resultado de una gestión de tres años. Un trabajo de especialistas
que recopilaron información, armaron carpetas, coordinaron acciones y
reunieron argumentos para evidenciar la fuerza de la cultura boliviana. Entre
ellos, incansable, Carmen Beatriz Loza que se fue pocas semanas antes de ver el
resultado de su esfuerzo.
“Los
argumentos satisfacen”
La decisión
se oficializó durante la XIV reunión del Comité Intergubernamental para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, que se celebra hasta el sábado
14 de diciembre en Bogotá, Colombia.
“Los
argumentos incluidos en el informe satisfacen a los criterios para la
inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural de la Humanidad
a la Festividad de la Santísima Trinidad del Señor Jesús del Gran Poder”, dice
la resolución leída en la sesión presidida por la colombiana María
Claudia López.
La ministra
de Culturas y Turismo, Martha Yujra Apaza, encabezó la delegación boliviana,
conformada por representantes del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz,
del Gobierno Autónomo Departamental de La Paz, de la Universidad Mayor de San
Andrés (UMSA), de la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder e
investigadores como el historiador Fernando Cajías, entre otros.
En la
declaratoria se alienta al Estado boliviano a mejorar su proceso de inventario,
tanto en términos de sus metodologías generales y de sus procedimientos, y le
invita a incluir informaciones relevantes y detalladas en su próximo informe
periódico sobre la implementación de la Convención a nivel nacional.
Con la del
Gran Poder, Bolivia cuenta con 12 declaratorias patrimoniales mundiales, seis
de ellas Bienes Inmateriales: Carnaval de Oruro ( 2001), la
cosmovisión de los Kallawayas (2008), Ichapekene Fiesta
(2012), el Pujllay y el Ayarichi (2014) y los recorridos rituales de la
Alasita paceña (2017).
“Agradecidos
y orgullosos”
Tras conocer
la decisión favorable para Bolivia, la ministra Yujra fue la encargada de dar
los agradecimientos. “Siempre anhelamos que la Unesco registre en la
lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad al Gran
Poder de la ciudad de La Paz. Estamos muy agradecidos y orgullosos por esta
declaratoria”, afirmó en su discurso en el que incluyó pasajes en idioma
aymara.
“Este evento
folklórico reúne a más de 40.000 danzarines que bailan y cantan en devoción al
Señor Jesús del Gran Poder, tradición que se repite desde 1923 a la fecha. A
esta festividad tradicional se suma la comunidad de miles de artesanos que
trabajan los trajes y joyas, siendo ellos los creadores de nuevas tendencias en
moda cada año”, afirmó e invitó a todos los países a conocer, compartir y
disfrutar de la festividad del Gran Poder.
“Muchas
felicitaciones Bolivia y a los portadores que se han hecho presentes en esta
sesión y también queremos darles un afectuoso saludo y felicitarlos por la
inscripción en la lista”, manifestó María Claudia López.
La larga
gestión
El
expediente de la Fiesta Mayor de los Andes fue enviado a la Unesco en abril de
2017. En el documento se destaca no sólo la entrada folklórica, sino también el
tejido social y el calendario festivo ligado al preste, entre otros aspectos,
según informó la Secretaría Municipal de Culturas.
La
carpeta fue elaborada por un comité impulsor integrado por representantes
del Ministerio de Culturas, de la Gobernación y Municipio paceños, del
Santuario del Señor Jesús del Gran Poder, de la Asociación de Conjuntos
Folklóricos del Gran Poder, de la Federación de Bandas de Música del
Departamento de La Paz, de la Asociación Mixta de Artistas Bordadores
Autodidactas, de la UMSA, del Musef y del Consejo Departamental de Cultura de
La Paz, investigadores, historiadores, bordadores y artesanos.
“Como
municipio festejamos esta aprobación, por parte de la Unesco, a la carpeta de
postulación de Bolivia sobre Gran Poder. Este es el resultado de un esfuerzo
colectivo de varias instituciones que formaron parte del comité impulsor de la
postulación. Trabajamos tanto instituciones públicas de los tres niveles del
Estado como la Asociación Conjuntos del Gran Poder, la parroquia de la
festividad, la asociación de artesanos, e investigadores y miembros de la
academia”, dijo el secretario edil de Culturas, Andrés Zaratti.
La próxima
versión de la fiesta folklórica y devocional más importante de La Paz
-que involucra alrededor de 40.000 bailarines de 69 fraternidades, y más
de 7.000 músicos- se realizará el sábado 6 de junio de 2020. Y allí se
estrenará la declaratoria.
En la
entrada desfilan conjuntos de bailes pesados como la morenada, bailes más
ligeros y danzas nativas como sikuris y qhantus, que recuerdan los orígenes del
festival en Chijini. Fue precisamente con la coreografía de la danza de los
morenos que Bolivia celebró en Bogotá.
Minutos
después, el alcalde de La Paz, Luis Revilla, anunció en su cuenta de
Twitter: “La festividad de la Santísima Trinidad del Señor Jesús del Gran Poder
en la ciudad de La Paz acaba de ser inscrita en la Lista representativa del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco. ¡Felicidades,
paceños!”.
El
expresidente Carlos Mesa publicó: “Una gran noticia para Bolivia y
para La Paz. ¡¡¡La festividad del Gran Poder ha sido declarada patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad!!!”.
El
investigador David Aruquipa sostuvo emocionado. “Como parte del Comité impulsor
de la candidatura del Gran Poder, y como bailarín e investigador apasionado,
agradezco especialmente a la memoria de Carmen Beatriz Loza que hizo un trabajo
importante de recoger los aportes y trabajo del Comité impulsor”, aseveró.
Patrimonio
Bolivia tiene ahora seis bienes declarados como Patrimonio Cultural
Inmaterial por la UNESCO.
Lista
Carnaval de Oruro (inscrito en 2008 y originalmente proclamado en 2001),
la cosmovisión andina de los kallawayas (inscrito en 2008 y
proclamado en 2003), Ichapekene Piesta (inscrito en 2012), el
Pujllay y el Ayarichi: músicas y danzas de la cultura yampara (inscrito en
2014) y Recorridos rituales en la ciudad de La Paz durante la Alasita
(2017).
Informe del
Comité Intergubernamental
En el
informe del Comité Intergubernamental se destacan criterios de las costumbres y
ritualidad de la Fiesta Mayor de los Andes.
Por ejemplo,
se identifica que la Fiesta del Gran Poder es un rito colectivo que reconoce el
origen rural de muchos habitantes de La Paz y la contribución de sus prácticas
y expresiones culturales.
Asimismo, se
afirma que la inscripción del elemento en la Lista Representativa aumentaría la
visibilidad de muchas expresiones culturales como la música y la danza, así
como de otras tradiciones y costumbres de grupos marginados por ciertas clases
sociales a nivel local y nacional.
Por otro
lado, se destaca que en los últimos treinta años, el Gran Poder ha
recibido una gran atención gracias a los esfuerzos de salvaguarda de las
comunidades desde el principio y el Estado. Estos esfuerzos de salvaguardia
continúan hasta hoy, garantizando la viabilidad del elemento.
LA FIGURA DE EVO MORALES
SIGUE DESATANDO PASIONES Y ODIOS EN BOLIVIA
Es el presidente que más tiempo ha gobernado el
país, por casi 14 años. Pero su larga gestión desató una polarización que se
mantiene a varias semanas de su partida al exilio.
Clarín de
Argentina (www.clarin.com)
Las fotos de
Evo Morales han sido retiradas del
teleférico de La Paz. Sus coloridos vagones, que cruzan
desde las alturas la ciudad más importante de
Bolivia, integran
una de las obras más emblemáticas del ex mandatario, por lo que no es
casualidad que durante su gobierno mandara imprimir su imagen hasta en los
boletos que emplean los miles de pasajeros que lo utilizan diariamente.
Hace casi un
mes, Morales se fue. Presionado por protestas que lo señalaban por forzar su
reelección con un fraude en los comicios del 20 de octubre y por las fuerzas
armadas, se vio obligado a renunciar y se
exilió en México. Sin embargo, en su país su recuerdo se
mantiene vivo.
"He
llorado (su partida), pero hay que continuar no más'', dijo a The Associated
Press una mujer de 80 años que se identifica con el mandatario, pero prefirió
no dar su nombre.
Morales, un
líder aymara que emergió a la política desde la dirigencia de los cocaleros, es el presidente que más tiempo ha gobernado Bolivia
--casi 14 años-- pero su larga gestión desató amor y odio, polarización que se
mantiene a varias semanas de su partida.
Samuel
Mendoza, estudiante de economía de 22 años que salió a protestar en contra del
ex mandatario, tienen un recuerdo negativo de su gestión.
"Él ya
no está y ha sido lo mejor. Ahora somos libres de un hombre que no le importó
su pueblo y se sintió rey de Bolivia, queriendo gobernar hasta que muera'',
mencionó.
"A
Morales es difícil olvidar, porque no fue buen padre de Bolivia. Para él sólo
existían los que lo apoyaban; los demás no'', coincidió Susana Pinto, de 65
años.
La imagen
que Morales construyó de sí mismo le generó gran afinidad entre algunos, pero para otros era un síntoma de su egolatría, lo que también
hoy sigue vivo en Bolivia a través de las obras que llevó a cabo, por ejemplo,
carreteras, canchas de fútbol y un palacio de gobierno de 30 pisos que tenía su
propia suite y un helipuerto.
Tras su
partida, las protestas encabezadas por sus seguidores continuaron y en poco más
de un mes dejaron al menos 33 muertes.
Ahora el país intenta volver a la normalidad mientras se evalúa una nueva fecha
para realizar nuevos comicios.
En El Alto,
bastión político de Morales, decenas de mujeres aymaras se asientan en la calle
para vender los productos que traen desde las localidades rurales. Cuentan que sintieron desazón y tristeza por la caída del
líder con el que se sentían identificados por ser indígena.
En
Senkata, un barrio pobre de La Paz donde los partidarios de Morales se
atrincheraron en un estratégico depósito de combustible dejando desabastecidas
a dos ciudades, los vecinos tienen sentimientos divididos sobre el
exmandatario. En las paredes semiderruidas de la planta todavía puede leerse
"Evo presidente 2020-2025... Futuro de Bolivia''.
"Él
es indígena como nosotros. Hemos reaccionado muy tarde. Es que él ya no tenía
una comunicación directa con nosotros. Él se alejó. Creo que después de él no
hay nadie'', aseguró Brígida Soria, una vendedora de ese barrio de 40 años.
Por su
parte, Rafael Robles, un conductor de taxi de 55 años, cuenta que la imagen de
Morales sigue presente pero no de manera positiva luego de los conflictos que calificó como "traumatizantes''.
"¿Para
qué? Para nada, igual se fue y no le importó su pueblo. Más bien nos enfrentó.
Yo con mis vecinos, que nos obligaban a bloquear y si no, nos multaban'',
mencionó.
Martha
Lima, una vendedora de café cerca de la planta, mencionó que el dolor que le
causó la partida de Morales sigue presente, por lo que ve difícil que ella
vuelva a creer en otro político.
"Yo no creo en nadie, ni en el expresidente Evo, ni en
la presidenta interina Jeanine Áñez. Todos los políticos para
mí son mentirosos'', expresó.
Desde que
llegó al poder, Morales ha generado polarización entre sus admiradores y
quienes buscan una renovación de líderes y no quieren que vuelva.
"Hay
una presencia aún de Morales porque su recuerdo es difícil de borrar, pero
también es que desde su exilio él se ha encargado de mantener su presencia'',
mencionó a The Associated Press la socióloga, María Teresa Zelada.
El ex
mandatario mantenía su presencia a nivel nacional con viajes de hasta cinco veces por día para entregar obras a
diferentes localidades y ciudades del país.
Por su
parte, el analista político Jorge Dulón expresó que Morales es un símbolo que
unía todas las corrientes de su partido de gobierno, que tiene una estructura política fuerte capaz de mantener el voto,
aún sin su líder presente en el país.
El ex
gobernante fue elegido con un 54% de los votos en 2006 y enamoró tanto a
indígenas como a las clases medias. Tres años después fue ratificado en su
cargo con un 64% y en 2014 con un 61%.
En los
últimos tres años fue perdiendo ese apoyo. El referendo que lo habilitaba a
participar de un cuarto mandato consecutivo obtuvo sólo el apoyo del 48,7% y
Morales no aceptó su derrota. Poco después acudió al Tribunal Constitucional
para habilitarse a las elecciones del 20 de octubre.
El expresidente de Bolivia
destacó un informe presentado por la CIDH
EVO MORALES: "LOS GOLPISTAS
SERÁN JUZGADOS POR LAS MASACRES"
El organismo aconsejó crear un
"grupo internacional de expertos independientes" para investigar las
matanzas de Sacaba y Senkata e "identificar debidamente a los
responsables". El gobierno de facto rechazó el informe.
Página 12 de Argentina
(www.pagina12.com.ar)
El
expresidente de Bolivia, Evo Morales, aseguró que los principales
involucrados en el golpe de Estado serán juzgados por las masacres cometidas en
las poblaciones de Sacaba y Senkata. Morales destacó el informe preliminar
presentado por una misión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH) que confirma las masacres cometidas en ambas regiones. La CIDH aconsejó
crear un "grupo internacional de expertos independientes" para
investigar los crímenes e "identificar debidamente a los responsables".
El gobierno de facto rechazó el informe de la comisión, al que calificó de
"sesgado" y favorable al "narcoterrorismo" en el
país.
"El
informe de la CIDH confirma que hubo masacres contra mis hermanas y hermanos en
Sacaba y Senkata. Los golpistas Añez, Camacho, Mesa y todos los que dispararon,
creyeron que podían matar sin ninguna consecuencia", escribió el líder
boliviano en su cuenta de Twitter.
"Ahora
serán juzgados por tribunales nacionales e internacionales", agregó
Morales, obligado a abandonar Bolivia el 10 de noviembre tras un golpe de
Estado encabezado por la derecha opositora con el respaldo de las fuerzas
armadas y la policía.
Un
extenso informe difundido en las últimas horas por la CIDH califica de
"masacres" las muertes de civiles en dos ciudades bolivianas, entre
otras posibles violaciones de derechos humanos tales como "ejecuciones
extrajudiciales". En ese sentido, aconseja crear un "Grupo
Internacional de Expertos Independientes, con garantías de autonomía e
independencia para asegurar el derecho a la verdad e identificar debidamente a
los responsables".
El
informe es el resultado de una visita de observación de la comisión por
"invitación del Estado" boliviano entre los pasados 22 y 25 de
noviembre a cuatro ciudades de Bolivia, entre ellas Sacaba y El Alto. La
comisión confirmó que desde los comicios del pasado 20 de octubre murieron 36
personas por la violencia y la represión estatal en el país.
“La
delegación de la CIDH recibió abundante información sobre dos masacres
cometidas en Sacaba y en Senkata, los días 15 y 19 de noviembre,
respectivamente, en las cuales perdieron la vida por lo menos 18 personas”,
expresa el documento. El informe advierte que en ambos casos fuerzas
conjuntas policiales y militares "habrían abierto fuego contra la población
civil".
Para la
CIDH, estos hechos pueden caracterizarse como masacres "dado el número de
personas que perdieron la vida en un mismo modo, tiempo y lugar, y a que se
cometieron en contra de un grupo específico de personas". El
documento alerta además sobre casos de "incitación a la violencia y a la
discriminación étnica y racial", y condena al Estado
por "la persecución penal de los opositores políticos".
Si bien
la comisión aseguró que el gobierno interino de Bolivia se mostró desde un
principio "plenamente de acuerdo" con una investigación
internacional, horas más tarde el ministro del Interior, Arturo Murillo, refutó
esa versión. Respondió "con mucho dolor" al informe, por considerarlo
"totalmente sesgado" y porque "no refleja la
realidad".
"Está
favoreciendo solamente al narcoterrorismo", lamentó Murillo en rueda de
prensa, horas después de la publicación del documento. "Lo vamos a
revertir y mostrar las pruebas de lo que ha sucedido en nuestro país",
dijo el ministro.
GOLPE DE ESTADO EN BOLIVIA NO
DETENDRÁ A LOS PUEBLOS DE LATINOAMÉRICA
Radio Mundial de Venezuela
(www.radiomundial.com.ve)
El
ministro del Poder Popular para Relaciones Exteriores, Jorge Arreaza, participó en un acto de solidaridad con Venezuela en Madrid, España donde
aseguró que los golpes de Estado que
se han hecho en contra de los gobiernos democráticos ha ido avanzado en los
último años.
“El
imperialismo actuó este año con mucha fuerza en contra de la democracia, muestra de ello se vivió
en Bolivia, sin embargo el golpe
contra Bolivia no va a detener a los pueblos de Latinoamérica”, expresó
Arreaza.
Asimismo,
indicó que el ataque de Estados Unidos
(EEUU) en contra de la región no ha dado tregua contra los países libres, en
especial contra Venezuela.
“El
imperialismo norteamericano desde
inicios del 2019 arremetió contra la democracia venezolana. La oposición
golpista siempre se ha negado a firmar los acuerdos, se retiraron en las
elecciones, para imponer un gobierno paralelo”, agregó.
En ese
mismo orden de ideas, destacó la labor que ha hecho Venezuela en contra del imperialismo desde la llegada del
presidente Hugo Chávez.
“En
Venezuela frenamos la violencia con elecciones, se hicieron elecciones
presidenciales, para la Asamblea Constituyente, ahora vivimos una paz
política”, dijo.
Por
último, aseguró que pese al bloqueo económico que atraviesa Venezuela se llevan a cabo programas
sociales para la protección del pueblo.
“Llegamos
a fin de año y el pueblo venezolano ha
resistido a los embates en lo económico, muchos se han ido tras este bloqueo.
El objetivo ha sido ahorcar al pueblo hasta llegar al punto de intervenir. Eso
no va a ocurrir. Estamos enfrentando al imperialismo y estamos venciendo”,
concluyó.
RELIGIÓN E IZQUIERDA EN AMÉRICA
LATINA
Diario Co Latino de El Salvador
(www.diariocolatino.com)
Con
renovados bríos una ola ultra conservadora de evangelistas y católicos recorre
América Latina. Muestra de ello es el liderazgo del golpista Luis Fernando
Camacho en Bolivia quien afirma que su Constitución es la Biblia. Todavía tengo grabada en mi retina la entrada
en el Palacio de Gobierno de La Paz, de la autoproclamada presidenta golpista
Jeanine Ánez, elevando sobre su cabeza con sus dos manos una enorme Biblia, al
tiempo que gritaba “¡Dios vuelve al Palacio! ¡Dios vuelve!”. Sin duda Jair
Bolsonaro, quien ganó la presidencia de Brasil por el voto evangélico, es hoy
el referente de este movimiento que ya sacude a varios países del continente,
incluido Estados Unidos donde el propio Trump no duda en manipular los
sentimientos religiosos y a las iglesias.
Sin
embargo mi reflexión se extiende a las políticas de la izquierda que en no
pocos casos ha caído en la tentación de fusionar política y religión, haciendo
un discurso poblado de referencias bíblicas y evangélicas, y participando en
oficios religiosos que debieran ser privados, de manera pública. Si con ello se
trataba de tomar ventaja electoral ha cometido un grave error. De semejante
fusión, antes o después, solo pueden surgir malas noticias para la izquierda.
La explicación a semejante vaticinio es que en el ámbito religioso,
particularmente de las iglesias, las fuerzas de mayor peso se inclinan
claramente a la derecha. Más aún cuando la Teología de la Liberación -con la
que simpatizo ampliamente- fue duramente golpeada en las décadas finales del
siglo XX, desarbolada y en mucho casos descabezada de sus referentes.
Hay que
tener claro que la izquierda debe ser laica y practicar el laicismo, y no debe
normalizar en sus discursos políticos contenidos religiosos. Que militantes y dirigentes
de izquierda tengan y observen de manera privada creencias religiosas y sean
practicantes, perfecto. El respeto y la protección de todas las religiones
deben estar fuera de toda duda. Pero mezclar lo que debe ser la política para
la ciudadanía con lo religioso, al momento de gobernar, no es sino perpetuar
una idea tóxica del Estado. Esto último es lo propio de la derecha. El Estado
no puede jugar con los sentimientos religiosos para ganarse una simpatía
obediente de la ciudadanía. Y lo hace cuando sin declararlo públicamente se
hace confesional. Pero la libertad de creencias exige que los espacios
institucionales estén libres de proclamas religiosas. No se pueden someter
decisiones políticas a convicciones religiosas de los gobernantes. En Guatemala
hubo un presidente de la Iglesia del Verbo Divino, Ríos Montt, que en sus
homilías dominicales televisadas se apoyaba en una interpretación malvada de la
Biblia para justificar su horrible dictadura.
En cuanto
a la izquierda, el lema del FSLN en el poder, “Nicaragua cristiana y
socialista” es un tremendo error. Confundir lo que debe ser la relación entre
el cielo y la tierra es un dislate. Lo ha dicho el papa Francisco: “Las
políticas confesionales acaban mal”. Precisamente, la cualidad del Estado laico
es el no reconocimiento de ninguna religión concreta, como oficial, ni acepta
su intervención política. Se basa en el principio universal de separación de
Estado e Iglesias, parte íntegra de la declaración de los Derechos Humanos,
teniendo como objetivo garantizar la absoluta libertad religiosa y la
convivencia democrática. Los Estados más avanzados ejercen la neutralidad
estatal en materia religiosa, indistintamente de la correlación de fuerzas
entre religiones.
De modo
que la violación a la laicidad estatal es una violación de los principios
democráticos y del respeto que debe tenerse a la religiosidad y fe del pueblo
que es de lo más sagrado para la ciudadanía. En todos los países hay mayorías y
minorías de religiones diversas, así como también sectores agnósticos y ateos,
pues bien, la política, los políticos y las instituciones públicas deben la
misma consideración a todas ellas. Las creencias y la moral personal de un
gobernante, sea de izquierda o de derecha, no debe jamás imponerse al conjunto
de la sociedad. Los tiempos en que la religión como propia del Estado
confesional servía como herramienta de dominación y control de la ciudadanía
deben quedar atrás.
La
tentación de utilizar la religiosidad como instrumento de la política esconde
un modo de relación con la sociedad de dominación, sobre la base de explotar
las emociones y creencias existenciales, para provecho de quién pretende
obtener una mayoría electoral o gobernar con el apoyo de multitudes sencillas.
Es una mala jugada, una manipulación de la buena voluntad de miles y de
millones de creyentes. Al contrario la pedagogía de la izquierda debe ser la de
difundir la laicidad en la relación del Estado con las Iglesias, formando de
esta manera una ciudadanía crítica, liberada de las cadenas del pasado.
Una
recapitulación: la intromisión de iglesias evangélicas y neopentecostales en la
política latinoamericana es cada día mayor, alimentando a las facciones de
extrema derecha para impulsar su agenda conservadora y antisocialista. También
sectores del catolicismo invocan a sus creencias para dar legitimidad a
políticas antisociales. Hay que decir que hasta la década de los setenta el
monopolio de esta práctica fue católico, cediendo posteriormente al empuje
evangélico que ya representa más del 20 % de los cristianos y en algunos países
centroamericanos son ya muchos más –en Guatemala es ya casi el 50 %-. Pues
bien, la izquierda no debe legitimar esta fusión de política y religión pues
estructuralmente beneficia más y más a la ultraderecha.
La
legítima cuando ella misma practica lo que criticamos a la derecha. Si la
izquierda utiliza la Biblia u otros textos sagrados para su política, la
derecha lo hace con sus propias razones.
En
realidad es el populismo religioso –no la sana religiosidad popular- el que se erige
como la fuente que determina decisiones políticas, manchando el nombre de Dios.
UNA HISTORIA DE DOS BANDERAS:
CÓMO LA DIVISIÓN RACIAL DE BOLIVIA ESTÁ DANDO FORMA A SU CRISIS POLÍTICA
¿Fue la destitución del ex
presidente boliviano Evo Morales el 10 de noviembre una destitución justificada
de un líder corrupto o un golpe militar de derecha?
Atlantic Council de Ucrania
(www.atlanticcouncil.org)
Esta pregunta fundamental ha polarizado fuertemente al pueblo boliviano y a la comunidad internacional. Las tensiones en el país habían aumentado desde las controvertidas elecciones del 20 de octubre, en las que los líderes de la oposición acusaron al régimen de Morales de cometer fraude electoral. El 10 de noviembre, Morales y numerosos funcionarios renunciaron públicamente y huyeron a México en busca de asilo político bajo la presión de los militares. Para el 12 de noviembre, la senadora boliviana de derecha Jeanine Añez había asumido la presidencia interina.
Bolivia
post-Morales: una nación dividida
Aunque el
caos inmediato que siguió a la salida de Morales se ha calmado, la crisis
política está lejos de terminar. Una paz incómoda se ha establecido sobre la
vida cotidiana boliviana después de semanas de enfrentamientos que provocaron
más de treinta muertes y cientos de heridos. Para llevar al país hacia una
resolución, el Congreso Nacional aprobó una ley para celebrar elecciones dentro
de los 120 días; el político de centro izquierda Carlos Mesa y el de extrema
derecha Luis Fernando Camacho han anunciado sus candidaturas, mientras que el
partido del Movimiento por el Socialismo (MAS) de Morales se ha comprometido a
presentar un nuevo candidato más joven. Mientras tanto, Evo Morales ha sido
excluido de las elecciones, y no está claro cuándo, si alguna vez, podrá
regresar a Bolivia.
Sin
embargo, si bien el tema involucra cuestiones sobre la democracia electoral, es
imperativo examinar la historia de las relaciones entre bolivianos indígenas y
no indígenas para comprender las raíces de la crisis política de Bolivia.
Minoría
marginada de Bolivia:
Según el
Banco Mundial, aproximadamente el 41 por ciento de los bolivianos se
identifican como miembros de más de treinta grupos indígenas reconocidos, los
más grandes de los cuales son quechua y aimara. A pesar de ser una porción tan
importante de la población, los bolivianos indígenas han carecido de poder
político gracias a una larga historia de marginación, comenzando con el
colonialismo. Las secuelas de la conquista española en el siglo XVI vieron la
esclavitud de los bolivianos nativos sobrevivientes en las minas de plata de la
era colonial. Incluso después de la independencia boliviana en 1825, la
comunidad indígena boliviana fue excluida del proceso político. No fue sino
hasta la Revolución Nacional de Bolivia de 1952 que los bolivianos indígenas
fueron reconocidos como ciudadanos de pleno derecho con derecho a voto. Sin
embargo, los bolivianos indígenas lucharon por obtener una representación
política significativa y sufrieron socioeconómicamente durante la segunda mitad
del siglo XX. El declive de la industria minera boliviana y la prohibición de
la producción de coca durante esta era empobrecieron a las comunidades
indígenas dependientes de estas industrias. Antes de fines de la década de
1990, los partidos políticos indígenas nunca obtuvieron más del dos por ciento
de los votos en las elecciones nacionales.
Cambio de juego: El surgimiento de los derechos indígenas bajo la presidencia de Morales:
La elección del primer presidente indígena de Bolivia, Evo Morales, fue un punto de inflexión significativo en 2006. Bajo los trece años del régimen de Morales, las comunidades indígenas lograron un crecimiento económico significativo y fueron testigos de un aumento en la representación política. En 2009, Morales supervisó la adopción de una nueva constitución que incluía un reconocimiento sin precedentes de los derechos de los indígenas bolivianos. La nueva constitución cambió a Bolivia de un país oficialmente católico a un estado oficialmente secular y consagró el respeto a la Pachamama (la "Madre Tierra" andina, que es reconocida por muchos grupos indígenas) en ley. Si bien solo el español, el quechua y el aimara tenían el estatus de idioma oficial antes de 2009, Bolivia ahora reconoce oficialmente más de treinta idiomas indígenas. Simbólicamente, una de las reformas constitucionales más notables fue el establecimiento de la bandera panadina de Wiphala como igual en estatus a la bandera nacional boliviana tradicional.
Cambio de juego: El surgimiento de los derechos indígenas bajo la presidencia de Morales:
La elección del primer presidente indígena de Bolivia, Evo Morales, fue un punto de inflexión significativo en 2006. Bajo los trece años del régimen de Morales, las comunidades indígenas lograron un crecimiento económico significativo y fueron testigos de un aumento en la representación política. En 2009, Morales supervisó la adopción de una nueva constitución que incluía un reconocimiento sin precedentes de los derechos de los indígenas bolivianos. La nueva constitución cambió a Bolivia de un país oficialmente católico a un estado oficialmente secular y consagró el respeto a la Pachamama (la "Madre Tierra" andina, que es reconocida por muchos grupos indígenas) en ley. Si bien solo el español, el quechua y el aimara tenían el estatus de idioma oficial antes de 2009, Bolivia ahora reconoce oficialmente más de treinta idiomas indígenas. Simbólicamente, una de las reformas constitucionales más notables fue el establecimiento de la bandera panadina de Wiphala como igual en estatus a la bandera nacional boliviana tradicional.
Reacción:
señales de advertencia anti-indígenas después de la salida de Morales
Con un
ejecutivo no indígena por primera vez en trece años, algunos bolivianos no
indígenas están aprovechando la oportunidad de rechazar la inclusión de los
pueblos nativos en el tejido político del país. A través de exhibiciones prominentes
de la Biblia en entornos gubernamentales y la selección inicial de un gabinete
no indígena, el gobierno interino de Añez ha enardecido los temores de los
indígenas bolivianos de que los cambios realizados bajo Morales serán anulados.
La decisión de su gobierno el 14 de noviembre de proteger a la policía del
enjuiciamiento por acciones contra manifestantes a través del Decreto Supremo
4078 solo fue derogada después de las protestas de las organizaciones sociales.
Los informes de que los agentes de policía han faltado al respeto público a la
bandera de Wiphala al cortar la insignia de sus uniformes siguen avivando los
temores. En cierto sentido, las dos banderas oficiales de Bolivia se han
convertido en una metáfora de la división del país.
Conclusiones
clave: implicaciones políticas y de seguridad regionales
Debido a
las raíces históricas profundamente arraigadas de la polarización actual en
Bolivia, es poco probable que haya una solución rápida a los disturbios
civiles. Las condiciones podrían empeorar, especialmente si la brutalidad
policial contra los manifestantes resurge o si se disputan los próximos
resultados electorales. Además, si la retórica anti-indígena en Bolivia está
consagrada en la ley bajo el gobierno interino, algunos indígenas bolivianos
pueden migrar, agotando los recursos de una región ya abrumada por la crisis
migratoria venezolana. Una posible recesión en el próximo año podría provocar
más protestas, como lo han hecho las crisis económicas en Chile, Ecuador y
Colombia.
Independientemente
de cómo se vea la salida de Evo Morales, está claro que su dramática partida de
la oficina de la presidencia ha desestabilizado a Bolivia. Durante una década,
Bolivia ha existido bajo dos banderas, que han representado los distintos
patrimonios culturales del país. Ahora, ante nuevas elecciones inciertas, queda
por ver si los bolivianos indígenas y no indígenas podrán encontrar un camino
común hacia la estabilidad y la reinstitución de las normas democráticas.
LA BRISA LIBERAL
Infobae de Argentina (www.infobae.com)
Los
estallidos sociales casi simultáneos en Bolivia y en Chile parecían tener
signos opuestos, uno contra un gobierno presuntamente progresista como el de
Evo Morales y otro contra un gobierno más bien neoliberal como el de Piñera.
Pero, ¿de qué nos hablan en verdad estas protestas, que además se extienden por
toda Latinoamérica –Ecuador, Colombia, Venezuela– pero también en Medio Oriente
–Sudán, Argelia, Líbano, Irán, Irak– y hasta el lejano Oriente? ¿Son en rigor
casos contrapuestos o hay un hilván secreto que los hermana?
Lo que
anida, a mi modo de ver, detrás de todas las protestas y asonadas populares es
la exigencia de respeto. De respeto en general por los derechos individuales.
Los ciudadanos pueden tolerar un mal gobierno, pueden tolerar pasar
estrecheces, hasta pueden llegar a tolerar la corrupción de los políticos, pero
lo que ya no soportan es que se le rían en la cara. No soportan la falta de
respeto, el pisoteo de su dignidad. En Bolivia, y claramente en Venezuela también,
los ciudadanos reclamaban su derecho al voto: le habían dicho que no querían
otra reelección y Evo Morales se presentó igual, no le bastó con ello, cuando
advirtió que no le daban los números para ganar en primera vuelta cortó la luz
y suspendió el escrutinio para hacer trampa. Ya fue demasiado. Una cosa es que
hagan trampa y otra que se le rían en la cara a la gente. ¿Qué sucedió en Chile
sino algo similar? Se trata de un país que crece de modo sostenido desde hace
varias décadas, cuando uno llega a Santiago de Chile encuentra autopistas y
shoppings iguales a los del primer mundo, sus barrios aventajados tienen
negocios dignos de la Quinta Avenida de Nueva York, todos advierten que el país
crece vertiginosamente, pero los pobres siguen siendo pobres, el efecto derrame
se da a cuentagotas, se reduce la pobreza pero no en la proporción en que el
país crece. Durante mucho tiempo aguantaron la injusticia pero un hecho mínimo,
una pequeña suba en transporte, les resultó ya la gota que rebasó el vaso. Otra
vez: era demasiado.
La
“brisa” liberal recorre el mundo: en el Líbano nada menos que Saad Hariri –hijo
del mítico Rafik Hariri, poderoso empresario y dos veces presidente, que
reconstruyó el país después de la guerra civil– cayó por haber establecido un
impuesto a las llamadas telefónicas de WhatsApp, y en Argelia otro líder
legendario como Abdelaziz Bouteflika cayó después de haber anunciado una nueva
postulación para una reelección, como Evo. Arde Francia por leyes de ajuste. Y
ni hablar de Hong Kong, donde un asesinato, un hecho privado, quiso ser usado
como excusa para dictar una ley de extradición a China, a contrapelo de los
deseos de independencia.
En la
serie Downton Abbey se advierte una situación muy curiosa: los reyes visitarán
el castillo de unos aristócratas y llevan consigo no sólo a sus propios
cocineros, probadores de comida y modista sino también a todos los mozos que
servirán la comida, para reemplazar a los del castillo. El personal de servicio
de los aristócratas se enfurece y organiza una suerte de boicot. Aceptaban
trabajar todo el tiempo que fuera necesario, aceptaban ganar poco, lo que no
aceptaban era que los ningunearan y que los reemplazaran en su cara como si
fueran unos inútiles.
En 1992 y
siguiendo la dialéctica hegeliana, Francis Fukuyama desató la polémica con su
tesis sobre el fin de la historia, según la cual después de la caída del muro
de Berlín el capitalismo había ganado en toda la línea. Los grandes gobiernos
de Reagan y Thatcher parecían darle la razón. Sin embargo, en su último libro,
Identity, formula una dura autocrítica y se pregunta qué ocurrió para que,
después del falso fin de la historia, los populismos de todo pelaje invadieran
el planeta. Y su respuesta es simple: en aquel momento no había advertido que
los ciudadanos pueden soportar todo menos no ser respetados, el pisoteo de su
identidad los lleva inevitablemente al resentimiento y el resentimiento es el
mejor fermento para los populismos, ya sea los xenófobos de derecha o los
falsamente progresistas de izquierda. Por eso recomienda políticas inclusivas,
integradoras, ampliar los derechos a los inmigrantes y a los marginados para
que la identidad de una nación sea con ellos adentro y no contra ellos.
En este
contexto, resulta muy interesante el experimento que se abre en la Argentina.
La nueva coalición, quiérase o no, cuenta con un liderazgo claro: el de
Cristina Fernández. Y ella a su vez tiene una ansiosa obsesión: que rápidamente
caigan todas las causas judiciales en su contra, haya o no pruebas, como quedó
claro en su declaración ante el Tribunal Oral que juzga la causa de Vialidad.
La economía podrá andar mal y los argentinos probablemente lo toleren una vez
más, pero ¿qué ocurriría si hubiera una amnistía generalizada, o bien si de
pronto un plantel de jueces parciales borrara una a una todas las causas que
pesan sobre la vicepresidenta, su familia y sus allegados? ¿Toleraría la gente
semejante escándalo o lo tomaría como una burla? En todo el mundo los
detonantes son hechos aparentemente irrelevantes, sucesos inefables que de un
día para otro encienden un dispositivo que estaba adormecido y cambian la
historia. Ya hay filósofos que hablan de un nuevo mayo del 68. Una brisa
liberal que exige respeto a los derechos individuales recorre el mundo: quien
no tome nota puede ser barrido por estos tiempos de furia.
EL VERDADERO INTERÉS DE ESTADOS
UNIDOS Y LAS GRANDES TRANSNACIONALES EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
¿Cuál es el verdadero interés de
EE.UU. y los monopolios en la región? ¿La supuesta libertad, la democracia, los
derechos humanos? No. Es preservar la dominación imperialista sobre los
recursos naturales
Granma de Cuba (www.granma.cu)
Nuestra
América padece otra vez la arremetida del imperialismo estadounidense y de las
oligarquías. Acontece en la región una triste realidad de peligrosa convulsión
e inestabilidad política y social, promovida desde Washington. Las fuerzas más
reaccionarias del hemisferio aplican contra los gobiernos soberanos un guion de
golpes de Estado, fórmulas de guerra no convencional, represión policial
brutal, militarización, medidas coercitivas unilaterales, procesos judiciales
amañados contra líderes progresistas, y proclaman la vigencia de la Doctrina
Monroe y el Macartismo.
¿Cuál es
el verdadero interés de EE.UU. y los monopolios en la región? ¿La supuesta
libertad, la democracia, los derechos humanos? No. Es preservar la dominación
imperialista sobre los recursos naturales.
La
riqueza nuestroamericana, ¿también su «maldición»?
Desde que
los imperios europeos encontraron en América importantes recursos, saquearon y
colonizaron nuestras tierras, la historia de los países de la región ha sido la
del despojo de sus riquezas naturales, página similar a la de otras zonas
geográficas del planeta. En nuestro caso, primero lo hicieron España, Francia,
Portugal e Inglaterra en la etapa colonial; más tarde, Estados Unidos y las
grandes transnacionales. Conquistada la independencia, continuó la dominación
económica imperialista hasta nuestros días en la mayoría de las naciones del
hemisferio.
«Como los
primeros conquistadores españoles, que cambiaban a los indios espejos y
baratijas por oro y plata, así comercia Estados Unidos con América
Latina. Conservar ese torrente de riqueza, apoderarse cada vez más de los
recursos de América y explotar a sus pueblos sufridos: he ahí lo que se
ocultaba tras los pactos militares, las misiones castrenses y los cabildeos
diplomáticos de Washington», advertía el líder histórico de la Revolución
Cubana Fidel Castro Ruz en la Segunda Declaración de La Habana, el 4 de febrero
de 1962.
Los
gobiernos progresistas al nacionalizar o recuperar para los pueblos gran parte
de sus recursos naturales afectaron los intereses monopólicos. Estos últimos
emporios económicos se reparten el mundo como un pastel y no aceptaron
renunciar a la «jugosa tajada» de América Latina y el Caribe.
Baste
señalar que varios países de la región poseen una proporción importante de las
reservas minerales del planeta: el 68 % de las reservas mundiales de litio
(Chile, Argentina y Bolivia), el 49 % de las reservas de plata (Perú, Chile,
Bolivia y México), el 44 % de las reservas de cobre (Chile, Perú y, en menor
grado, México), el 33 % de las reservas de estaño (Perú, Brasil y Bolivia), el
26 % de las reservas de bauxita (Brasil, Guyana, Surinam, Venezuela y Jamaica),
el 23 % de las reservas de níquel (Brasil, Colombia, Venezuela, Cuba y
República Dominicana), y el 22 % de las reservas de hierro (Brasil, Venezuela y
México), entre otros, recoge el informe Recursos naturales: situación y tendencias
para una agenda de desarrollo regional en América Latina y el Caribe, una
contribución de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) a
la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac).
De ahí la
relevancia estratégica de esta parte del mundo para los intereses
estadounidenses. Por cierto, también la zona más cercana a sus fronteras
nacionales, y por consiguiente cualquier intervención directa o indirecta, bajo
cualquier pretexto, sería más barata en comparación con otra llevada a cabo en
África o Asia, aunque tampoco renuncien a estas últimas. Una mirada
retrospectiva a la historia regional demuestra la claridad meridiana de aquella
frase de El Libertador Simón Bolívar: «Los Estados Unidos parecen destinados
por la Providencia a plagar la América de miserias en nombre de la libertad».
Tras el
telón… el interés de Washington por Venezuela y Brasil
El
término petro-agresión alude a la tendencia de los estados ricos en petróleo de
ser el blanco de agresiones foráneas, con excusas de cualquier tipo. Las
guerras recientes en el Oriente Medio (Afganistán, Irak, Libia y Siria)
impulsadas por Estados Unidos y sus aliados tienen este carácter.
De
acuerdo con datos de la corporación venezolana Petróleos de Venezuela S.A.
(PDVSA), la Faja Petrolífera del Orinoco Hugo Chávez Frías es el reservorio más
grande del mundo. El 31 de diciembre de 2010, la Organización de Países
Exportadores de Petróleo (OPEP) oficializó el trabajo de certificación de las
reservas petroleras realizado por el Ministerio de Petróleo y Minería. De esta
manera, la OPEP «reveló la verdadera situación de las reservas petroleras que
existen en la Faja Petrolífera del Orinoco Hugo Chávez Frías, con la
certificación de 270 976 millones de barriles (MMBlS) de crudos pesados y
extrapesados (…). Con esta certificación, además de la reserva igualmente
certificada de 28 977 mmbls de crudos livianos y medianos, la República
Bolivariana de Venezuela totaliza 299 953 mmbls, hecho que coloca al país con
la mayor reserva de crudos en el planeta», señala la Colección Cuadernos de
Soberanía Petrolera de PDVSA.
Según la
publicación, Venezuela cuenta con el 25 % de las reservas de la OPEP y el 20 %
de las que corresponden a escala mundial, posee el petróleo necesario para
impulsar su desarrollo durante los próximos 300 años, a una tasa de
recuperación del 20 %.
Por otra
parte, en 2007 la empresa Petróleo Brasileiro s. a. (Petrobras) anunció el
descubrimiento de sustanciales recursos de petróleo y gas natural en
reservorios ubicados bajo una capa impermeable de sal en el litoral del país,
depositados hace 150 millones de años. Los descubrimientos en el Presal de
Brasil se encuentran entre los más importantes a nivel mundial en la última
década. Esta zona está formada por grandes acumulaciones de aceite ligero de
excelente calidad y alto valor comercial, de acuerdo con informaciones de
Petrobras.
El
Ministerio brasileño de Minas y Energía destaca que el Presal es actualmente
una de las fuentes de petróleo y gas más importantes del planeta, y que
alrededor del 70 % de esas reservas nacionales se hallan en las zonas
presalinas.
El
Triángulo del Litio se encuentra en Sudamérica
¿Quién
duda que el reciente golpe de Estado en Bolivia fue promovido por Estados
Unidos, motivado por intereses económicos y políticos? La nacionalización de
los hidrocarburos y de las empresas estratégicas protagonizada por el
presidente Evo Morales significó la libertad económica para Bolivia, pero
también una estocada a los monopolios energéticos. Para el imperialismo fue
intolerable que el pueblo boliviano recuperara las ganancias del petróleo y el
gas, y especialmente quedarse fuera del jugoso negocio del saqueo de un
codiciado mineral del que la nación sudamericana tiene el 30 % de las reservas
internacionales: el litio.
A este
recurso se le denomina como el «oro blanco» o «mineral del futuro» por
múltiples razones. Sus propiedades químicas lo convierten en el elemento sólido
más ligero que se conoce, posee la mitad de densidad del agua, y sobresale como
un eficiente conductor de calor y electricidad. Este relevante potencial
electroquímico lo convierte en un material ideal para la fabricación de
baterías eléctricas para el almacenamiento de energía (baterías Li-Ion), con un
rol imprescindible en la fabricación de dispositivos electrónicos (celulares,
tabletas, etc.) y automóviles eléctricos, entre otros usos.
El acceso
a este mineral resulta hoy centro de las disputas globales. «Casualmente», las
mayores reservas mundiales se hallan en el llamado Triángulo del Litio en la
región fronteriza entre Bolivia, Chile y Argentina, en Sudamérica. Ese
territorio concentra alrededor del 68 % de las reservas globales –Bolivia posee
el 30 % de las reservas mundiales y la mayor reserva de litio del planeta,
ubicada en el salar de Uyuni; Chile el 21 %, y Argentina el 17 % del total–,
según un estudio publicado en la Revista Latinoamericana Polis, citado por RT.
Algunos
analistas pronostican ya las futuras guerras por el litio, como en su momento
ocurrió por el petróleo. Otra señal para mantenernos alertas al sur del río
Bravo hasta la Patagonia, y defender la Proclama de América Latina y el Caribe
como Zona de Paz, frente a la voracidad de Estados Unidos y las oligarquías.
Solo la unidad regional impedirá una nueva guerra de rapiña y la balcanización
en Nuestra América.
EL GOLPE DE BOLIVIA Y LA
EQUIDISTANCIA DE LOS INTELECTUALES
La Marea de Uruguay
(www.lamarea.com)
El
profesor Luis Martín-Cabrera, al que no tengo el gusto de conocer
personalmente, se dirigió por Twitter
a la Revista Contexto para promocionar su artículo El litio como
botín de guerra no justifica ni el golpe ni la gestión de Evo Morales,
publicado el 22 de noviembre en La Marea, como “una respuesta directa a la
tesis del golpe del litio que defiende el articulo que publicasteis de @AlejoPedregal”; es decir,
como una respuesta a mi artículo El golpe de
Bolivia huele a litio, publicado dos días antes. La alusión me
llamó la atención, entre otras cosas, porque en ningún momento a lo largo de su
texto Martín-Cabrera hace referencia explícita a mi trabajo. Pero tanto por la
mención directa como por el contenido de su artículo, solicité a La Marea
ejercer mi derecho a réplica, cosa que se me ofreció, por lo cual estoy
especialmente agradecido a este medio. El siguiente texto primero resume y
analiza críticamente los puntos centrales del artículo de Martín-Cabrera, para
después, a modo de conclusión, situarlos en relación con las posiciones que
otros reconocidos intelectuales han expresado en las últimas semanas a
propósito del golpe de Estado en Bolivia. Como trataré de demostrar, estas
posiciones están cargadas de equívocos y falsedades que parecieran servir mejor
a los intereses golpistas que a los de aquellas minorías a las que claman
representar.
El golpe
como “hipótesis” y las “preguntas incómodas”
En su
texto, el profesor Martín-Cabrera comienza por reconocer los trágicos
acontecimientos en Bolivia como parte de un golpe de Estado y expresa su
preocupación ante el machismo y el racismo que ha despertado el alzamiento de
Luis Camacho y el gobierno de facto de Jeanine Áñez. Esta preocupación le dura
lo que dura el primer párrafo, ya que a partir del “sin embargo” con el que
abre el segundo, y hasta el final de su artículo, pasa a centrarse en los males
del gobierno de Evo Morales; males por los que ha sido, debemos suponer,
duramente castigado. A partir de ese momento, los debates sobre el golpe pasan
a ser “bizantinas discusiones filológicas”, ya que la “óptica izquierda/derecha
(…) construyen un universo binario y maniqueo” que no sirve para analizar la
complejidad del país ni el “colonialismo interno” del mandato de Evo Morales. Y
aunque pocas veces “discusiones filológicas” se hayan cobrado tantas vidas,
debemos confiar en que Martín-Cabrera será capaz de ofrecernos una serie de
herramientas superiores para analizar la complejidad de la situación. Veamos.
Así, en
un peculiar giro argumental, lo primero que hace el profesor es adherirse a las
tesis de la socióloga boliviana Silvia Rivera
Cusicanqui, quien cuestionó la “hipótesis” del golpe de Estado como
si de un simple mecanismo discursivo se tratara, y subrayó la “degradación” del
gobierno de Evo Morales que habría conducido a esos acontecimientos. Este
planteamiento le sirve a Martín-Cabrera para abrir una serie de “preguntas
incómodas” a la “izquierda internacional” sobre aspectos que minan la
legitimidad política de Evo Morales. Buena parte de estas cuestiones se dedican
a la reelección de este y la incapacidad del MAS para haber generado una
alternativa interna a su liderazgo. Más allá de la posible torpeza política de
aquel proceso o que el autor pase por alto el llamativo
incremento en la “asistencia al desarrollo” de EEUU previo al
referéndum constitucional de 2016 a través de agencias y organizaciones
enfrentadas a Evo Morales, cabe preguntarse si, mientras Bolivia se sumerge en
una espiral trágica y violenta, es el tema de la reelección un asunto central
sobre el que debatir hoy, una vez la candidatura de Evo Morales y Álvaro García
Linera había sido aceptada por instancias nacionales e internacionales hace ya
bastante tiempo.
En todo
caso, no son estas las únicas “preguntas incómodas” que lanza Martín-Cabrera.
Por el contrario, las siguientes resultan aún más incómodas… aunque
posiblemente no por los motivos que cree el profesor.
Así, por
ejemplo, se pregunta por un supuesto trato de favor en el Tribunal Supremo
Electoral (TSE). Y para ello se basa, exclusivamente, en la acusación vertida
por Pablo Solón (ambientalista boliviano y antiguo embajador ante la ONU hasta
2011) en un debate en Democracy
Now! el 13 de noviembre; una intervención en la que no sólo
Solón no aportó prueba alguna de sus acusaciones, sino que utilizó para
desencadenar un ajuste de cuentas con sus antiguos compañeros de gobierno y
negar que lo que ocurría en su país fuera un golpe de Estado.
Otra de
las “preguntas incómodas” de Martín-Cabrera se refiere a si hay que “desestimar
la degradación o el autoritarismo como mal menor en nombre de las políticas
sociales del MAS”. A pesar de que, como veremos, esta degradación y
autoritarismo no se contrastan con suficientes hechos en su artículo, quizá la
mejor forma de encontrar una respuesta fuera cuestionando a la gente reprimida
y masacrada desde el golpe de Estado. Cuando el profesor publicaba su artículo
ya se contabilizaban más de 30
muertos a manos del gobierno de facto.
Pero las
más asombrosas de esas “preguntas incómodas” se refieren a “quién y por qué
suspende el conteo electoral rápido” del 20 de octubre y si “podemos justificar
el fraude electoral verificado no sólo por la OEA sino por múltiples auditorias
nacionales e internacionales”. Y es que si Martín-Cabrera se hubiera molestado
en leer el informe del
Center for Economic and Policy Research (CEPR) del 11 de noviembre
—¡11 días antes de la publicación de su artículo!— sabría perfectamente quién y
por qué se suspendió la Transmisión de Resultados Electorales Preliminares
(TREP): se detuvo “cuando el 83,85% de las hojas de conteo ya habían sido
verificadas” como “el TSE había anunciado que haría a más de una semana previa
a las elecciones”, siguiendo un procedimiento recomendado y elogiado por la OEA
previamente. Del mismo modo, y a propósito del supuesto fraude verificado tanto
por la OEA como por múltiples auditorias —a pesar de que no aporte ninguna de
ellas y la OEA hasta entonces sólo había publicado un informe preliminar
duramente criticado incluso por aquellos que
integraron su misión—, Martín-Cabrera podría haber dispuesto, además
del informe del CEPR —donde se señala que “ni la misión de la OEA ni ningún
otro partido han demostrado que hubo irregularidades generalizadas o
sistemáticas”—, del publicado el 13 de noviembre por el profesor de la
Universidad de Michigan Walter Mebane,
experto internacional en fraudes electorales, quien después de analizar con el
100% de las mesas volcadas las escasas irregularidades que encontró, señalaba
que “aún eliminando todos los votos ‘fraudulentos’, el MAS tiene un margen de
más del 10% sobre [el partido opositor] CC”. (Es más: Incluso hoy, después de
la reciente publicación de la auditoria de la OEA —¡con 44 días de retraso!— el
informe no prueba
fraude alguno y su
intencionalidad política es cuestionada, como ha señalado una vez
más el CEPR,
así como el bioinformático argentino Rodrigo
Quiroga).
Así, cabe
preguntarse si el profesor Martín-Cabrera, ante estas evidencias aparecidas con
suficiente antelación a su artículo, emite estas “pregunta incómodas” como
ignorante o como malintencionado. En cualquiera de los dos casos, la autoridad
intelectual de su argumentario queda severamente debilitada.
A vueltas
con la retórica feminista postmoderna y el modelo patriarcal-colonial
Martín-Cabrera
señala después la “notable reducción de la pobreza a través de políticas
públicas de redistribución de la riqueza” durante el gobierno de Evo Morales y
el reconocimiento, aunque sea de manera cosmética para él, de “la mayoría
aymara, quechua y guaraní del país” que ha transformado Bolivia “en un Estado
plurinacional”. Pero inmediatamente pasa a cuestionar el “modelo económico”
sobre el que se han basado estos avances, y carga su texto de una retórica
feminista postmoderna —conveniente e impostada, como después veremos— para
atizar al supuesto silencio con el que “en el relato del golpe de Estado”
(porque el golpe ya es simplemente un relato) la “izquierda internacional” ha
tratado al movimiento feminista boliviano. Por supuesto, para Martín-Cabrera
ese movimiento se reduce, exclusivamente, a aquellos ejemplos que sirven para
justificar su argumentario. Y así, el profesor se detiene en el trabajo del
colectivo Mujeres Creando y de un mural abiertamente crítico con el
“extractivismo patriarcal” del Estado boliviano bajo mandato de Evo Morales
—mural tristemente “profanado”, como destaca el autor; una “profanación” que no
sabemos si le preocupa tanto o más que las masacres de las últimas semanas, ya
que estas no merecen tanto espacio—.
Por
supuesto, una de las cabezas al frente de Mujeres Creando es María Galindo,
figura radicalmente crítica con Evo Morales desde el primer día, al que después del
golpe calificó de “macho” y “caudillo”, y que repitió públicamente
las acusaciones infundadas de fraude de la OEA. Del golpe, Galindo escribió que
era “sólo la mitad del conflicto”, siendo el desenlace violento de este el
cauce natural del “callejón sin salida” al que el MAS había llevado al país.
Por ello, concluía, “lo más subversivo es no tener bando”. Como destaca el
propio Martín-Cabrera, esta visión equidistante del conflicto, como “una pelea
de gallos entre dos caudillos”, coincide con otras posiciones feministas, como
la de la socióloga y fundadora del Ejército Guerrillero Tupac Katari (EGTK)
Raquel Gutiérrez, quien en su día fuera esposa de Álvaro García Linera.
Al
reconocer que “las regalías obtenidas” por el extractivismo y los agronegocios
sirvieron “para financiar programas sociales”, el profesor Martín-Cabrera se
pregunta “por qué nunca intentaron cambiar el modelo de desarrollo patriarcal
colonial”. En ningún momento se le ocurre interrogarse por la capacidad de
maniobra de los países periféricos dentro de la lógica del capital global, o
por la dependencia que esta lógica implica ante las urgencias ciudadanas o la
presión que significan los altos índices de pobreza (que Evo Morales heredó en cifras del
60,6% y redujo al 34,6%; del 38,2% al 15,2% en el caso de la pobreza
extrema). Tampoco se cuestiona Martín-Cabrera si ese margen de maniobra le ha
permitido históricamente a la periferia, y en grados muy limitados —no sin
dejar de estar amenazada o perseguida, como muestran tantos casos, desde Cuba a
Chile o recientemente Venezuela—, algo más que disputar el control por los
recursos nacionales; o si dentro de procesos históricos tan extensos por la
soberanía y la emancipación, la alternativa de que la gestión política esté en
manos de la oligarquía ha mejorado alguna vez las condiciones materiales de las
mayorías sociales en estos países.
Nada de
eso. Lo que le preocupa es esta “lógica extractivista-patriarcal” del Estado, y
por ello se detiene en el conflicto del TIPNIS del 2010-2011, al que dedica
varios párrafos adornados con algún detalle de su propio trabajo etnográfico.
Sin embargo, ante tanta preocupación por la violencia policial de hace ocho
años, Martín-Cabrera no menciona ningún otro ejemplo que avale la represión
sistémica de que acusa al gobierno de Evo Morales; tampoco que el propio
presidente se disculpó
públicamente por aquellos episodios o que sobre la
instrumentalización de la protesta existen algo más que oscuros indicios de
financiación de la USAID.
Aún así,
el profesor continúa, sin más pruebas que su propia construcción discursiva,
equiparando lo que llama “el triángulo simbólico patriarcal por excelencia”
(Evo Morales, Carlos Mesa y Luis Camacho) para subrayar que él se sitúa entre
aquellos que prefieren no plegarse “a alguno de los redentores en oferta”, ya
que “todos queman la casa del enemigo” y buscan acumular poder “para financiar
la represión”. Debemos suponer que el hecho de que nadie muriera en las
protestas tras las elecciones del 20 de octubre y que más de 30 (todas del
mismo bando) lo hayan hecho tras las masacres después del golpe debe pertenecer
también al mundo de lo “simbólico”. Con todo, Martín-Cabrera se permite darle
consejos a Evo Morales para “evitar un baño de sangre”, lo que el propio
presidente ya había hecho con su renuncia y salida del país.
El litio
y los modelos de explotación y distribución
La última
parte del artículo se centra en el papel del litio como “botín de guerra” en el
conflicto; papel que, según su autor, desmonta “el relato de la izquierda”.
Este relato ligaría al golpe de Estado (como simple cuestión retórica) a la
participación de la inteligencia estadounidense y la oligarquía racista y
fundamentalista boliviana. Cabe imaginar que, como parte de un relato, una vez
más estos aspectos no son más que construcciones ideológicas de la “izquierda
internacional”, a pesar de las
evidencias documentales que desbordan los límites de lo
“discursivo”.
Y
entonces Martín-Cabrera pasa de nuevo al ataque contra el gobierno de Evo
Morales —cuya llegada al poder ubica en 2008, aunque fuera en realidad en
2006—, quien para nada sería “un defensor puro de los recursos naturales y la
diversidad ecológica de su país”. El profesor apoya su afirmación,
exclusivamente, en conjeturas sin probar (“El modo en que se realiza la
transferencia de los terrenos ya es sospechoso”) y el infalible recurso
etnográfico de sus propio viajes; recurso que le da la superioridad moral de la
que que antes acusaba a “la óptica izquierda/derecha” y al “universo binario”.
Así, él sí está en disposición de repartir los papeles de buenos y malos, valientes
e ingenuos (por ejemplo, al referirse a la visión “siniestra” de los líderes de
FRUCTAS o hablar de la creencia de algunos en que el litio les sacaría de la
miseria).
Martín-Cabrera
pretende convencernos de que el papel de Evo Morales con la industria del litio
no ha sido más que el de un gestor “de un proyecto nacionalista extractivista”,
una gestión que califica como “pésima”. Suponemos que eso de aspirar al control
soberano sobre los recursos y la tecnología para contribuir al desarrollo económico
(para que, por ejemplo, el PIB crezca
un 327% en 13 años; aunque bien sabemos por otros múltiples casos
que eso no asegura estar libre de amenaza externa) le debe parecer poca cosa al
profesor… Como ejemplo de esa “pésima gestión” expone el acuerdo alcanzado con
ACI Systems Alemania (ACISA) para la explotación del salar de Uyuni —que sitúa
erróneamente en abril de 2018, cuando en realidad fue en diciembre de ese mismo
año— y la derogación del mismo el pasado 4 de noviembre, debido a las presiones
que antes de las elecciones habían ejercido las protestas del Comité Cívico
Potosino (Comcipo). Pasa por alto, eso sí, las evidencias (que documenté en mi artículo)
sobre el interés del presidente del Comcipo, Marco Pumari, por instrumentalizar
la protesta en favor de Carlos Mesa, los episodios racistas que se dieron
durante ella o la adhesión de Pumari al discurso fundamentalista de Luis
Camacho, del que podría ser aliado para las próximas elecciones, mientras los analistas
hoy no dudan en situar a ambos en el espectro ideológico de la extrema derecha.
Además, tampoco señala Martín-Cabrera que las protestas del Comcipo no trataban
de modificar el modelo de desarrollo extractivista del que acusa al gobierno de
Evo Morales, sino de presionar sobre una renegociación de las regalías, por lo
que cuesta entender que esta lucha sea reivindicada por el profesor. (En esta
contradicción parece acompañarle su referente Pablo Solón, quien no ha dudado
en hacerse acompañar de Pumari en apariciones públicas y flirtea con la idea de unirse a él
y Camacho para las elecciones.)
Sin
embargo, Martín-Cabrera afirma que, además de entre el Comcipo y el gobierno,
el conflicto también tenía que ver con la cosmovisión de las comunidades indígenas
de que “el salar es un ser vivo sagrado (…), un miembro más de la familia”; un
aspecto por supuesto relevante que merecería por sí mucho más espacio para
tratar. Sin embargo, según el profesor, para estas comunidades su explotación
se vería no como una afrenta a su identidad colectiva o una tragedia del
ecosistema del que forman parte… sino como “una catástrofe epistemológica” —una
expresión de tal pomposidad académica que uno no sabe si su autor buscaba
asociar su trabajo a las preocupaciones centrales de Boaventura de
Sousa Santos u homenajear a Les Luthiers—.
Para
cerrar, Martín-Cabrera reitera que Evo Morales “jamás se ha planteado escuchar
a estas comunidades”; imaginamos que las indígenas de las que él se erige en
portavoz, ya que con el Comcipo se sentó a negociar directamente, lo que llevó
al cese de las protestas. E insiste el profesor en señalarnos que, con el
litio, “lo que estaba en juego era simplemente el modelo de explotación y la
distribución de los beneficios”. Algo que suponemos, una vez más, debe
resultarle insignificante, a pesar de que, como reconocía más arriba, esa
simple diferencia entre modelos fuera la base de logros
sociales incuestionables que aún hoy nadie se atreve a negarle al
gobierno de Evo Morales.
Y por
último, enfatizando aún más su equidistancia intelectual, Martín-Cabrera
recomienda a la “izquierda internacional” escuchar a aquellos “colectivos de la
sociedad civil que no están afiliados con ninguno de los caudillos en pugna”;
y, en su infinita sabiduría, nos ofrece unas lista de algunos de ellos.
Algunos
apuntes a modo de conclusión
En
nuestro brevísimo diálogo público en Twitter, al señalarle que su posición y
las de los referentes intelectuales a los que había recurrido en su artículo le
hacían el juego a los golpistas, el profesor Martín-Cabrera me replicaba que en
ningún momento “negamos el golpe”, en plural, y expresaba su satisfacción por
“estar en tan buena compañía con Gutiérrez, ribera Cusicanqui [sic] y
zibechi [sic]”. Lo cierto es que tal afirmación resultaba llamativa porque,
como hemos visto, Rivera Cusicanqui se refería al golpe como una simple
“hipótesis”, Raquel
Gutiérrez escribía del “golpe-cívico” —entrecomillándolo— como una
historia de la cúpula del MAS para “negar sus responsabilidades y regodearse en
su papel de víctimas”, y Raúl Zibechi
(periodista y activista uruguayo) también entrecomillaba el “golpe” para negar
su existencia, acusar de golpista al propio Evo Morales y dar su apoyo crítico
a lo que denominaba “un levantamiento popular”. Por supuesto, todas estas
posturas se apoyaban en las denuncias de fraude sin prueba alguna (porque no las hay),
y se situaban al margen de “los bandos en guerra”. Así pues, si aún no tiene
claro el profesor Martín-Cabrera en qué momento negaba el golpe el colectivo
intelectual con el que se alía, le bastaría con hacer un repaso de los
artículos que este ha publicado al respecto para encontrarlo.
En ese
mismo diálogo, y al sugerirle la lectura de un artículo del filósofo marxista
argentino Néstor Kohán
que denunciaba estas posiciones frente al golpe, Martín-Cabrera confundía a
Kohán con el politólogo Atilio Borón para acusar a este, gratuitamente, de
“machismo leninismo”. Aún así, si cualquiera de estas figuras no le merecen
suficiente respecto intelectual, bien podría buscar otras denuncias, como las
de Noam Chomsky,
Leonardo Boff,
Enrique
Dussel, Pablo Jofre
Leal, Ana Esther
Ceceña, Gilberto
López y Rivas, Luis
Hernández Navarro, Alicia Castellanos Guerrero, Pablo González
Casanova y tantos otros.
Si al profesor, que alguna vez se presentó como “comunista sin
partido”, estos nombres le resultan demasiado “ortodoxos”, podría
haber recurrido a las duras críticas con que un destacado decolonial como Ramón Grosfogel se refirió
al golpe y a la postura de Rivera Cusicanqui.
Y si aún
así, estas referencias le parecen a Martín-Cabrera demasiado “patriarcales”,
“izquierdistas” o “internacionales”, podría haber contrastado su retórica
feminista con otras visiones que desde esa perspectiva sí se han manifestado
contra el golpe, sin dejar de reconocer la complejidad interna del conflicto,
pero tampoco los logros
institucionales extraordinarios de la mujer boliviana a nivel
internacional en estos años. Este es el caso de Adriana
Guzmán, de Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia y
Feministas de Abya Yala (y a la que Pablo Solón despreció en su debate en DN!),
quien, además de subrayar que con Evo Morales hubo logros
inimaginables antes y el escenario para avanzar, siendo mejorable,
era mejor con él que bajo otras condiciones —“pude mandar a mis hijos a la
universidad [y] eso no podría haberlo hecho antes”—, señaló
que “las feministas no estamos por encima de lo que está pasando, porque es a
nuestras hermanas y a nuestros hermanos que están agrediendo. Y decir que todo
es lo mismo no nos parece ni suficiente ni que aporta a la resolución de los
conflictos ahora”.
También
podría el profesor haber dado una visión panorámica más compleja del movimiento
y de las denuncias del
feminismo indígena contra el golpe, e incluir entre sus “colectivos
de la sociedad civil” a los múltiples
grupos feministas que “estamos de pie, junto a las mujeres, y al
pueblo de Bolivia. Rechazamos el Golpe de Estado, y la reacción racista,
misógina, colonial y patriarcal de los comandos cívicos. Rechazamos la
injerencia imperialista (…), con sus políticas violentas, golpistas,
guerreristas”; o que al preguntarse “¿qué es lo que, los sectores dominantes,
no le perdonan al pueblo, al Evo, al MAS y al proceso de cambio? ¿Por qué tanto
odio y rabia?”, no tenían problema en responder, con la claridad que otros no
ven, que “no nos perdonan; al pueblo, a los indios e indias, a las y los
empobrecidos, que en su cancha con su pelota, con árbitro vendido y sin el
apoyo de las grandes ligas internacionales (embajada de EE.UU.) hemos abierto
un espacio y tiempo, para pensarnos y descubrirnos capaces de autogobernarnos”.
Debemos
suponer que para Martín-Cabrera todas estas voces (feministas, indígenas y
bolivianas) deben encuadrarse dentro de esa “izquierda internacional” a la que
denuncia, como también deben serlo las de aquellas mujeres indígenas del grupo Jallalla-Marichiwew
—por supuesto, con mucha menos visibilidad que otras estrellas de la academia—
que respondieron a otra expresión del intelectualismo equidistante, esta vez en
la voz de la antropóloga argentina Rita Segato,
cuando esta llegó a comparar a Evo Morales con Jair Bolsonaro e insistió en la
supuesta “visión binaria” que domina la lectura del conflicto (porque, según
ella, Evo Morales no es “una figura perfecta”, sino un machista; y, en una
mistificación condescendiente del “buen salvaje”, tampoco es un aymara, sino un
sindicalista). Las feministas indígenas no tuvieron inconveniente en calificar
el feminismo de Segato como “blanco”, para señalarle que “los discursos ‘no
binarios’, como lo plantea (…) terminan asimilando a dos posiciones contrarias
como si fueran equivalentes”.
¿Cómo se
podría hablar de dos posiciones, la de un gobierno legítimo y la de uno de
facto apoyado en la oligarquía y el imperialismo, como si fueran iguales en
fuerza o en historia? Y es que, como bien han destacado otras voces, también
femeninas y feministas como la de la educadora popular Claudia Korol,
“necesitamos decir que el feminismo popular, sabe distinguir entre las
dificultades históricas de la cultura patriarcal de nuestros pueblos, y las
políticas imperialistas y oligárquicas que nos golpean. Sabemos distinguir
entre Salvador Allende y Pinochet, entre Hugo Chávez y Guaidós, entre Mel
Zelaya y Micheletti, entre Lula y Bolsonaro. No hacerlo es ser indiferentes a
los sentires y a las luchas de las mujeres y de los pueblos”. Porque como ha
subrayado Sandra Cossio,
de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias
Bartolina Sisa, con el golpe “sabemos que como mujeres hemos perdido un espacio
dentro de los actores políticos”.
Como
todas estas mujeres han indicado, el discurso equidistante y falaz de que “Evo
cayó por su propio peso” pasa por alto una evidencia incuestionable, más aún
con las investigaciones disponibles: que Evo Morales, con o sin “degradación”,
venció en las elecciones del 20 de octubre con más de un 47% de los votos y una
diferencia de más del 10% sobre Carlos Mesa. Ante un golpe de Estado y las
masacres que le han seguido, la intelectualidad crítica debería marcar ese dato
como una línea roja que no se puede traspasar. Porque con los muertos aún calientes
en las calles y las múltiples expresiones de represión, racismo y
fundamentalismo religioso, hay límites al relativismo moral. Estos límites
pasan hoy por defender los procesos democráticos, su legitimidad y legalidad;
exigir el reconocimiento de los resultados, de la mayoría social que continúa
apoyando al MAS y a Evo Morales, y la restitución del orden constitucional; y
reivindicar los logros sociales de estos últimos 13 años, porque sobre ellos se
augura más factible que las clases populares, las comunidades indígenas y las
mujeres logren otros cambios igualmente necesarios, incluso urgentes, que sobre
la restauración del poder oligárquico que dominó la política boliviana por
tantos siglos.
Y esos
límites ponen también a los intelectuales ante el espejo. ¿Alguien esperaría
que en septiembre de 1973, días o semanas después de que hubieran bombardeado
el Palacio de La Moneda, los intelectuales hubieran salido a discutir los
errores de Salvador Allende para, por ejemplo, dar respuesta a las exigencias
del proletariado chileno como explicación (si no justificación) del golpe de
Augusto Pinochet? Es más, ¿y si se hubieran puesto a debatir sobre si debía ser
calificado de golpe o no, y a quién beneficiaría denominarlo así o qué
legitimaría y qué no? ¿Podría considerarse a esa intelectualidad digna de
autoridad política o ética alguna? ¿Alguien se acordaría de ella hoy, excepto
para evidenciar las dimensiones infinitas de la desvergüenza intelectual? Desde
luego, si hubo intelectuales que plantearon cuestiones de ese tipo, hoy, por
suerte, nadie los recuerda. Esto es así porque, más allá de las miserias que
pudiéramos achacar a la democracia liberal —debate en el que me identifico como
un constante agitador—, ante la reacción criminal de las oligarquías, todas las
posiciones progresistas, tanto revolucionarias como reformistas (como también
hicieron en los años 30 ante el avance del fascismo), entendieron entonces y
entienden hoy que la
legitimidad democrática de Allende (fundamentada en un 36,62% de los
votos y una diferencia de menos del 1,5% sobre su principal contrincante
presidencial en 1970, habiendo perdido las elecciones parlamentarias de 1973
frente al bloque de la derecha y estando acosado por el esfuerzo de Estados
Unidos para “hacer que la
economía [chilena] gritara”) debía ser un límite infranqueable. Se
comprendió y se comprende que, en circunstancias históricas críticas y
particulares, ciertos bastiones, como el de la democracia representativa, deben
ser defendidos frente a la regresión, aunque eso lleve a aparcar determinados
proyectos revolucionarios; a hacer política de retaguardia y no de vanguardia.
Porque no son pocos los avances en las sociedades burguesas que se lograron y
se logran gracias a las luchas populares; y esos avances, aún recortados, deben
ser reivindicados y protegidos ante la amenaza reaccionaria de la oligarquía
(del mismo modo que hoy autores desde John Bellamy
Foster a David Harvey
o Boaventura de
Sousa Santos piden esfuerzos unitarios a las izquierdas ante la
confluencia entre neoliberalismo y fascismo que amenaza la supervivencia de la
democracia representativa formal, sin por ello renunciar a las críticas de las
carencias de esta).
Posiciones
como las del profesor Martín-Cabrera y el colectivo intelectual al que se
adhiere no hacen más que sustituir una supuesta “visión binaria” por una
extensión de la teoría de los
dos demonios, que, evidentemente, resulta instrumental para aquellos
que han dado el golpe en Bolivia. Ese “universo binario” del que acusan a la “izquierda
internacional” solo existe en sus cabezas, porque nadie busca “figuras
perfectas” (o buenos y malos) en los dirigentes políticos, más que los
fanáticos o los ingenuos. Nadie pretende, por tanto, minimizar la complejidad
de los conflictos políticos nacionales en Bolivia, ni los errores, torpezas,
expresiones patriarcales o limitaciones político-económicas del gobierno de Evo
Morales, pero eso no puede servir para “explicar” el golpe o derribar todo el
proceso que ha vivido el país en estos 13 años, menos aún cuando el apoyo
popular al mismo sigue siendo extraordinariamente alto. Todo conflicto refleja
la pugna por intereses materiales y entre prioridades en la voluntad política
de los actores en él, ya sean para beneficio de las mayorías o para el de las
élites locales y/o extranjeras, y habitualmente ninguna de estas posiciones
alcanza sus objetivos de forma pura, sino por medio de negociaciones y disputas
que a veces concilian y otras enfrentan posturas antagónicas. Por mucho que
estos intelectuales no quieran asimilarse a ningún bando en conflicto, el
trabajo intelectual no se elabora sobre un mundo abstracto de ideas y sin
repercusión sobre el suelo que pisan los demás mortales, sino sobre situaciones
históricas específicas. Y en medio de un conflicto que ya ha costado tantas
vidas conviene preguntarse a quién beneficia su labor.
Los
intelectuales equidistantes que, entretenidos en sus juegos relativistas y ante
la reacción criminal de la oligarquía boliviana, insisten en esta variante de
la teoría de los dos demonios para equiparar golpismo y legitimidad democrática
en Bolivia, se parecen hoy más que nunca a los intelectuales
apolíticos a los que se dirigió en su día el poeta y guerrillero
guatemalteco Otto René Castillo para advertirles de que cuando fueran
“interrogados / por el hombre / sencillo / de nuestro pueblo (…) / sobre lo que
hicieron / cuando / la patria se apagaba / lentamente, (…) / Os devorará un
buitre de silencio / las entrañas. / Os roerá el alma / vuestra propia miseria.
/ Y callaréis, / avergonzados de vosotros”. Porque si, como dejó escrito
Antonio Gramsci, la indiferencia es el peso muerto de la historia, ante la
tragedia y la barbarie de esta, la equidistancia no es más que el peso muerto
de la intelectualidad.
PETROBRAS NO VE RIESGO DE
DESABASTECIMIENTO DE GAS EN BRASIL POR CRISIS EN BOLIVIA
Sputnik News de Rusia
(www.mundo.sputniknews.com)
El
presidente de la petrolera brasileña semiestatal Petrobras, Roberto Castello
Branco, descartó que haya riesgo de desabastecimiento de gas en el país por la
crisis institucional que atraviesa Bolivia, informaron medios locales.
Al ser
cuestionado sobre el riesgo de que la crisis en el país vecino afecte al
abastecimiento de gas natural en Brasil, Castello Branco dijo que "no hay
riesgo de desabastecimiento", según recoge el diario Valor Económico.
El
presidente de la petrolera también aseguró en declaraciones a periodistas que
espera retomar en breve las negociaciones con Bolivia sobre el nuevo contrato
de importación de gas natural, y que el ministro de Hidrocarburos de ese país
visitará Brasil en los próximos días.
El
contrato de importación de gas boliviano de Petrobras termina el 31 de diciembre,
pero la compañía tiene un crédito en volumen de gas que puede durar entre un
año y un año medio.
El
contrato actual prevé la importación de 30 millones de metros cúbicos diarios
de combustible, y según el presidente de Petrobras la compañía pretende ahora
contratar un volumen de 12 a 20 millones de metros cúbicos diarios en el nuevo
contrato.
LA GRAN
PARADOJA DE AMÉRICA LATINA: СÓMO SU RIQUEZA LA HIZO POBRE
Sputnik News
de Rusia (www.mundo.sputniknews.com)
Los
huracanes sociales que están sacudiendo a varios países de América Latina
causan perplejidad porque se repite, como si no hubiera pasado nada, la misma
historia que empezó a escribirse desde que los conquistadores pusieron un pie
en tierras americanas.
Desde 1492 nuestros recursos naturales han beneficiado,
primero, a los imperios europeos y, más tarde, al norteamericano. Escribe
Eduardo Galeano en Las venas abiertas de América Latina (1971):
"Nuestra riqueza ha generado
siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los
imperios y sus capitales nativos (…) Nuestras clases dominantes —dominantes
hacia adentro, dominadas desde fuera— son la maldición de nuestras multitudes
condenadas a una vida de bestias de carga (…) El sistema es muy racional desde
el punto de vista de sus dueños extranjeros y de nuestra burguesía de
comisionistas, que ha vendido el alma al Diablo a un precio que hubiera
avergonzado a Fausto".
Si
observamos el caso boliviano, la historia se repite como si hubiéramos puesto
un papel de copia encima de los acontecimientos. A lo largo de cinco centurias
los países que están al sur del Río Bravo han sido despojados de oro, plata, maderas preciosas, caucho, cobre, diamantes,
azúcar, algodón, cacao, café, plátanos, cobre, hierro, salitre y hasta del
guano de las aves marinas que fertilizó los agotados campos europeos y alejó el
fantasma de la hambruna; todos nuestros bienes produjeron una bonanza económica
que derrocharon los funcionarios locales. Por si algo faltara, aparece el
litio, que es uno de los detonantes de la actual violencia en Bolivia, opina el columnista de Notimex Vicente Francisco Torres.
El litio, como ya se sabe, sirve para crear las baterías
almacenadoras de energía de teléfonos móviles, computadoras y, sobre todo, de
los autos del mañana, encaminados a usar energías amables con el
medio ambiente.
Ante
esta perspectiva económica del futuro, el imperio teje un golpe de Estado para
adueñarse del preciado metal con la complicidad de una oligarquía medieval
racista. Como si estuviéramos en los primeros días de la Conquista, la autoproclamada presidenta Jeanine Añez afirma que la
wiphala, la segunda bandera boliviana que da cuenta de la naturaleza
multicultural del país, es algo satánico que enarbolan los indios y que ahora
la Biblia regresa al palacio de gobierno. ¡Indígenas satánicos contra el
cristianismo blanco y criollo; ¡como hace 500 años!
"América
continúa al servicio de las necesidades ajenas", dice Galeano,
"nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la
prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos". La
generosidad de la naturaleza americana condena a sus habitantes al despojo y al
crimen.
A
finales del siglo XIX, cuando el caucho vulcanizado dio auge a la industria del
automóvil, el oro blanco empezó a arrebatarse de América, hasta que se llevaron
las semillas hevea brasilensis a Asia y la industria quebró en
nuestro continente. Hoy el litio, otra vez llamado oro blanco, del que Bolivia
es el mayor poseedor, se perfila como detonador de la industria de los
teléfonos móviles, ordenadores y autos eléctricos. Por eso se desató la lucha
contra un presidente que había nacionalizado los recursos naturales de su país
y había devuelto la dignidad a los grupos autóctonos. Los "gobiernos"
y dictaduras llaman a los capitalistas extranjeros ofreciéndoles sus países "como
los proxenetas ofrecen a una mujer".
En
1928, en Colombia, los obreros bananeros fueron aniquilados a balazos debido a
un decreto oficial que autorizaba a la fuerza pública a recurrir a las armas,
justo como acaba de hacer Jeanine Añez que decretó licencia a la Policía y al
ejército para disparar contra los ríos de gente que defienden sus conquistas
económicas y sociales.
Si,
en 1950, el embajador norteamericano Irving Florman se jactó de haber
desnacionalizado el petróleo de Bolivia, otros hoy se jactarán de haber
desnacionalizado el litio boliviano. Concluye Eduardo Galeano: "¿Qué son
los golpes de Estado, en América Latina, sino sucesivos episodios de una guerra
de rapiña?"
INSISTE
CONGRESO DE AGUASCALIENTES EN QUE EVO MORALES NO ES BIENVENIDO
LJA de México
(www.lja.mx)
El
10 de diciembre se anunció que la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión
ponía en la mesa un juicio político en contra de 21 diputados de la LXIV
Legislatura de Aguascalientes. Según se entendió, el motivo por lo que se
recurrió a la demanda fue por la actuación que tuvieron los legisladores del
estado al violar las facultades del orden federal en relación con la condición
jurídica de los extranjeros. Lo anterior sobre el punto de acuerdo llegado por
la misma Legislatura el 28 de noviembre, en el cual se declaró al expresidente
de Bolivia, Evo Morales, como persona non grata. Cabe recordar que en ese
momento el exmandatario estaba bajo el asilo político de México.
La
denuncia fue presentada por Atilio Alberto Peralta Merino ante la Secretaría
General de la Cámara de Diputados, misma que posteriormente sería llevada a las
Comisiones de Justicia y de Gobernación. En la demanda también se argumentaba
que lo acordado por mayoría en la LXIV legislatura, relacionado con el
nombramiento de Evo Morales como non grato, violentaba, además, los derechos
humanos previstos en la Convención Interamericana de Derechos Humanos, que a su
vez se contemplan dentro de la Constitución Mexicana.
Los
21 diputados que fueron señalados son: Gustavo Báez Leos (quien presentó la
misiva para el punto de acuerdo aterrizado), Elsa Amabel Landín Olivares,
Mónica Janeth Jiménez Rodríguez, Jorge Saucedo Gaytán, Karina Ivette Eudave,
Salvador Pérez Sánchez, Guadalupe de Lira Beltrán, José Manuel Velasco Serna,
Mónica Becerra, María Irma Guillén Bermúdez, Guillermo Alaniz de León, Paloma
Amezquita, Luis Enrique García López, Patricia García, Gladys Adriana Ramírez
Aguilar, Elsa Lucía Armendáriz, Juan Manuel Gómez Morales, Sergio Augusto López
Ramírez, Mario Armando Valdez Herrera, Aida Karina Banda y Alejandro Serrano
Almanza.
El
diputado presidente del comité de administración, Alejandro Serrano Almanza,
aseguró que tal juicio político requerido no procedía: “Bueno, ya la Cámara de
Diputados acaba de emitir un veredicto en el cual, bueno, se rechaza por ser
improcedente”. El legislador encargado del Distrito X relacionó que el
nombramiento a través del punto de acuerdo que calificaba a Evo Morales como
una persona non grata, va de la mano con la libertad de expresión; ello sin
considerar que, según la denuncia, se estaban violentando facultades del orden
federal, así como derechos humanos previstos por la Constitución.
“Creo
que también es algo que hemos venido construyendo, ¿no? El tema de la libertad
de expresión, yo creo que es un tema que también (…) hemos siempre exigido,
justamente, no solamente para los diputados, sino para la propia sociedad. Que
todos tengamos esa oportunidad de verter nuestras opiniones y que no tenga un
enjuiciamiento político”, declaró Alejandro Serrano Almanza.
Según
el diputado, el punto de acuerdo al que llegaron, en el que se catalogaba al
expresidente boliviano como y generador de la inestabilidad económica/social,
estaba basado en la recolección de “bastantes opiniones de la sociedad” que
apuntaban a que se le estaba dando “un trato especial a un presidente que viene
de un país, que viene… Pues… Corrido, literalmente”. El número de las opiniones
recogidas de la ciudadanía no fue especificado, así como tampoco se explicó el
proceso de selección de la muestra que tomaron.
El
diputado insistió en que la demanda a juicio político fue improcedente, que
realmente no se estaba infringiendo ninguna ley, sino que simplemente se trató
de un posicionamiento que los diputados acordaron por mayoría. Dicho
posicionamiento no prohíbe la entrada de Evo Morales a Aguascalientes, pero
dado que no procedió la demanda, el nombramiento que se le dio el mes pasado
sigue en pie y, por tanto, el expresidente no es “bienvenido” desde la
perspectiva del Congreso de Aguascalientes.
SITUACIÓN EN
BOLIVIA AFECTA CALIFICACIÓN DE RIESGO, CONSIDERAN EXPERTOS
Xinhua de
China (www.spanish.xinhuanet.com)
La
difícil situación política y social que vive Bolivia tras los comicios del
pasado 20 de octubre comienza a tener efectos negativos en la economía del
país, como la revisión de la calificación por parte de Moody's, consideraron
hoy expertos.
Explicó
que "un periodo prolongado de incertidumbre política socavaría las
perspectivas de crédito soberano a mediano plazo", por lo que puso en
revisión las calificaciones de emisor de moneda local y extranjera Ba3 y de
deuda senior no garantizada del gobierno para su rebaja.
Para
el analista político Paúl Antonio Coca la advertencia de Moody's de revisar la
calificación de Bolivia se justifica por la incertidumbre política que vive el
país, pues este panorama conduciría a una desaceleración económica con efectos
en los indicadores macroeconómicos.
"La
situación política del país es muy compleja, lo que lógicamente tendrá efectos en
lo social y económico", afirmó a Xinhua este miércoles el también jurista
boliviano.
El
abogado por la Universidad Católica Boliviana San Pablo dijo que "si un
país no muestra certidumbre ni estabilidad política, las inversiones se
paralizan".
A
decir de Coca, la calificación de riesgo otorgada a un país es importante en el
mercado internacional, porque de acuerdo con el nivel que alcance puede
realizar la emisión de bonos y atraer más inversiones extranjeras.
En
abril pasado, el entonces ministro de Economía del dimisionario presidente Evo
Morales, Luis Arce, había anunciado que Bolivia estaba a dos pasos de
convertirse en un país con "grado de inversión", luego de que Moody's
ratificó la calificación crediticia Ba3.
Sin
embargo, en noviembre la calificadora advirtió una situación de riesgo en el
país.
De
acuerdo con el economista y ex funcionario del Banco Central de Bolivia (BCB),
Luis Ballivián, esta preocupación se basa por la situación de inestabilidad
política y social que vive el país.
Ballivián
explicó que las agencias calificadoras de riesgo se encargan de investigar la
situación financiera en el mundo, tanto de entidades comerciales,
gubernamentales y países.
Precisó
que el objetivo de esas agencias es calificar la solvencia y capacidad que
tiene un país para pagar su deuda y el riesgo que conlleva invertir en esa
nación.
TRASLADARON
A UNA CÁRCEL DE BOLIVIA AL EXGUERRILLERO ARGENTINO DE LAS FARC
Fue herido
por defender a Evo Morales. Facundo Molares Schoenfeld fue alojado en una
prisión a 3600 metros de altura. Su familia afirma que es una “detención
arbitraria” y pide que sea devuelto a la Argentina.
El Tribuno
de Argentina (www.eltribuno.com)
En
el mayor de los secretos, varios agentes de Inteligencia de Bolivia trasladaron
a Facundo Molares Schoenfeld, el argentino herido en noviembre en la localidad
de Montero, desde su habitación del Hospital Japonés hacia una celda de la
cárcel de Palmasola.
Los
agentes de la Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen (FELCC) ingresaron el
lunes 2 de diciembre al hospital, exhibieron un alta médica firmada por la
doctora Katherine Ramírez Gamon y se llevaron al guerrillero argentino.
Sin
embargo, el director del Hospital Japonés, Víctor Hugo Zambrana Barron,
consideraba que el argentino tenía que seguir internado, según el parte médico
que confeccionó antes de que se lo llevaran.
El
informe médico al que tuvo acceso Todo Noticias puntualiza: “Ingresó por
emergencia en coma farmacológico, con intubación orotraqueal y asistencia
ventilatoria por ambú. Con los diagnósticos de traumatismo de encefalocraneano
grave y politraumatismo. Por exámenes laboratoriales se constata además
insuficiencia renal con criterios de diálisis urgente por presentar acidosis
metabólica persistente refractaria al tratamiento clínico”.
Molares
Schoenfeld evolucionó y, por eso, los médicos lo pasaron el 25 de noviembre a
una sala de medicina interna, pero los agentes de Inteligencia se lo llevaron
el 2 de diciembre al presentar una “sugerencia de alta hospitalaria por
medicina legal” de Ramírez Gamon.
Primero
lo enviaron a la cárcel de Palmasola, en Santa Cruz de la Sierra, y luego a la
prisión de Chonchocoro, de La Paz, a 3625 metros de altura.
Molares
Schoenfeld, bajo el alias de “Camilo”, fue uno de los pocos extranjeros en formar
parte de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), pero cuando la
organización firmó el Acuerdo de Paz con el expresidente Juan Manuel Santos,
sus exjefes le perdieron el rastro.
Camilo
fue herido en noviembre en Montero durante los enfrentamientos entre los
defensores del Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales y los militantes
del Comité Cívico, de Luis Fernando Camacho, uno de los partidos acusados de
llevar adelante un golpe de Estado contra el expresidente boliviano.
Néstor
Hugo Molares, el juez de paz de Trevelin, Chubut, es el papá del detenido. El
magistrado viajó a Bolivia para estar cerca de su hijo, pero junto con su
pareja fueron retenidos, interrogados y expulsados del país. Hugo llegó a
contratar a un abogado para que asesore a Facundo, que además cuenta con la
asistencia de un defensor oficial. Del otro lado, la Justicia lo acusó de
“homicidio, asociación delictuosa e instigación pública a delinquir”.
La
familia Molares acusó públicamente a las nuevas autoridades de Bolivia por la
“detención arbitraria” de Facundo y pidió el traslado hacia la Argentina por
“razones humanitarias” para que sea atendido en Chubut junto a su familia.
VIETNAM
SUSTITUYE A BOLIVIA COMO PAÍS INVITADO A FERIA DEL LIBRO DE LA HABANA
ADN Cuba (www.adncuba.com)
Las
autoridades cubanas sustituyeron el país invitado de honor a la 29 Feria Internacional del Libro de La Habana,
prevista del 6 al 16 de febrero de 2020. Antes era Bolivia y ahora será Vietnam.
El
Ministerio de Cultura,
organizador del mayor evento cultural de la Isla, no dio razones del cambio,
pero es probable que se deba al nuevo gobierno en el país andino, con el cual
las relaciones son tensas desde la caída de Evo Morales, aliado estratégico de los Castro.
“Las
editoriales cubanas y vietnamitas brindarán un panorama de la literatura de esa
nación, cuyas raíces están en los acontecimientos más trascendentes de una
historia que ha estado acompañada de imperecederas hazañas en defensa de los
valores nacionales, la independencia y la libertad del pueblo de Ho Chi Minh”,
declaró la agencia oficialista Prensa Latina.
Hasta
el momento no han trascendido detalles sobre la presentación vietnamita en la
Feria, cuya sede principal será, como siempre, la antigua fortaleza Morro-Cabaña. Se desconoce
qué libros presentarán los invitados, si vendrá a Cuba algún autor famoso de a
tierra de los anamitas o si traerán alguna manifestación cultural distinta a la
literaria para añadir brillo a su paso por la capital caribeña.
Lo
cierto es que todo apunta a mucha improvisación de última hora.
En
agosto de este año, Bolivia dio a conocer que sería el país invitado de honor y
dio algunos pormenores sobre su presencia en la Feria. Más de 300 títulos, la
historia del carnaval de Oruro,
danzas como la saya y los macheteros hubieran sido las iniciativas de aquel
país de no haber ocurrido los sucesos políticos recientes.
El
intento de reelección de Morales desató grandes manifestaciones en octubre y
provocó una auditoría de la Organización
de Estados Americanos que encontró irregularidades en el conteo de
votos.
Tras
perder el apoyo de la ciudadanía, la oposición y la cúpula militar, Morales
huyó hacia México y dejó al país sumido en el caos. El gobierno interino
despachó entonces a los colaboradores cubanos y intercambió fuertes
declaraciones con la cancillería de La Habana.
Cuba
y Bolivia habían sido aliados desde que el presidente indígena llegó al poder en 2005.
RESERVA
NATURAL RUPESTRE ES PRINCIPAL SITIO TURÍSTICO DE BOLIVIA
La reserva
natural de Torotoro, caracterizada por kilométricas cavernas rupestres y un
reservorio de unas 3.500 huellas de dinosaurios, fue certificada por un
organismo ligado a la Unesco como principal destino turístico de Bolivia,
informó este martes el municipio de esa región, en el corazón del país.
ABC de
Paraguay (www.abc.com.py)
A
pesar de su reducido tamaño de 16.570 hectáreas, Torotoro alberga extensas
cavernas, lagunas subterráneas, un cementerio con tortugas petrificadas y unas
3.500 huellas de dinosaurio sobre piedra caliza, que conforma el segundo
reservorio más grande del país, tras Kal Orcko en Chuquisaca, en el sureste.
La
certificación le permite a la reserva “ser parte de la comunidad de destinos
(turísticos) Biosphere” a nivel internacional, indicó a la AFP Javier Camacho,
director de Turismo del municipio de Torotoro, en el departamento de Potosí.
Las cavernas de Umajalanta (palabra quechua que quiere decir “donde se pierde
el agua") son interminables y apenas se han explorado unos 7 kilómetros de
ellas. En sus galerías subterráneas se formaron, además, por millones de años
estalagmitas y estalactitas, trozos filosos de carbonato de calcio.
Científicos
han encontrado en sus lagunas peces ciegos “bagre” , únicos en el mundo, de
hasta 20 centímetros. En medio de farallones rocosos se hallaron pinturas
rupestres, cuyos símbolos de formas geométricas aún no han sido descifrados y
hasta una ciudad de piedra formada por la erosión, el viento y, probablemente,
el movimiento de agua. Camacho acotó que “Torotoro es el primer destino
turístico de Bolivia que se certifica por la organización Instituto de Turismo
Responsable” (ITR) , entidad patrocinada por la Unesco y la Organización
Mundial de Turismo (OMT) .
La
certificación, recibida el mes pasado pero divulgada recién, abarca “a todos
los atractivos de Torotoro” , acotó el funcionario. El municipo aguarda, sin
embargo, la declaratoria por parte de la Unesco como el primer geoparque del
país, una distinción que esperan dispare el turismo.
En
el mundo hay cerca de 130 geoparques, que surgieron a principios de la década
de 1990 y forman una Red Mundial de Geoparques. Apenas cuatro están en América.
En el municipio en cuyo territorio se encuentra la reserva viven unos 12.000
campesinos herederos del pueblo Charca, sometido por el imperio inca a fines
del siglo XV y luego por la colonia española.
LIOLAEMUS
TAJZARA, LA LAGARTIJA HALLADA EN BOLIVIA NUEVA PARA LA CIENCIA
Una pequeña
lagartija que resiste hasta los 4.500 metros de altura en zonas áridas,
bautizada como Liolaemus Tajzara, suma una nueva especie para la ciencia en un
momento en que la crisis climática acaba con muchas otras
La Estrella
de Panamá (www.laestrella.com.pa)
Una
pequeña lagartija que resiste hasta los 4.500 metros de altura en zonas áridas,
bautizada como Liolaemus Tajzara, suma una nueva especie para la ciencia en un
momento en que la crisis climática acaba con muchas otras.
El
descubrimiento de este reptil negro y amarillo de seis centímetros en la laguna
boliviana Tajzara, de la que toma su nombre, es el resultado de un arduo
trabajo de investigadores de Argentina, Bolivia, Perú y Chile.
La
Liolaemus Tajzara fue hallada en la reserva biológica de la Cordillera de Sama
en la región sureña de Tarija en una expedición en 2017, pero hasta ahora no
fue descrita como nueva especie.
CARACTERÍSTICAS
DE LA NUEVA ESPECIE
"Tenemos
una gran pérdida de especies por el cambio climático, la contaminación,
entonces encontrar una nueva especie es algo maravilloso", comentó a Efe
el biólogo boliviano James Aparicio, uno de los investigadores de esta
lagartija.
Liolaemus
Tajzara mide aproximadamente seis centímetros, es de color amarillo y negro, en
los lugares oscuros de su piel tiene quillas que sobresalen y las partes
amarillas son lisas, explicó Aparicio en su laboratorio en La Paz.
Esta
lagartija vive entre los 3.600 a 4.500 metros de altitud en zonas con escasa
vegetación o áridas, que presentan altas temperaturas de día y que son lugares
muy fríos de noche, destacó el herpetólogo.
Se
encuentra en cuevas, zonas arenosas, debajo de rocas, comparte su hábitat con
otras lagartijas cerca de la laguna Tajzara y es vivípara.
Según
Aparicio, esta lagartija es endémica de Bolivia y solo se la ha encontrado en
diez poblaciones dentro de la reserva natural.
"Ahora
es muy valiosa por la poca distribución que tiene", resaltó el
investigador boliviano.
UN
TRABAJO NADA FÁCIL
El
grupo de al menos 17 investigadores estudió a esta lagartija por dos años,
hasta confirmar que realmente es nueva para la ciencia.
Los
expertos revisaron las colecciones de lagartijas en Argentina, Bolivia, Chile y
Perú, para comparar los datos y las descripciones, realizando estudios
morfológicos y de medición, además de otros análisis.
"Es
un trabajo largo, tedioso y bastante exigente", comentó el herpetólogo.
Los
biólogos además deben revisar las investigaciones realizadas en otros países y
los mapas de distribución, para descartar o confirmar que las particularidades
de la lagartija son realmente nuevas.
El
año pasado los investigadores enviaron su manuscrito a una revista científica
para que revise el hallazgo y toda la información, con el fin de avale todo
este trabajo.
Es
así que este mes la revista académica estadounidense Plos One publicó el
hallazgo en Bolivia.
"Se
ha logrado su publicación, eso quiere decir que ha aprobado la investigación,
entonces sí podemos dar a conocer que es una nueva especie para la
ciencia", precisó Aparicio.
IMPORTANCIA
DE UNA NUEVA ESPECIE
Esta
investigación no solo evidencia que aún hay muchas especies por descubrir, sino
que muestra la importancia de las áreas protegidas en el país, sostuvo el
investigador.
"Saber
que Bolivia es un país diverso y que incrementamos especies es algo importante,
ponemos a Bolivia en un sitial a nivel mundial", subrayó.
El
experto trabaja en la investigación de tres lagartijas y nueve anfibios que se
encuentran en espacios naturales bolivianos como el Madidi y Apolobamba, que
son candidatas como nuevas para la ciencia.
LOS
EXPERTOS
Los
17 expertos de los tres países realizaron esta investigación con sus propios
fondos y además de Aparicio están el boliviano Álvaro Aguilar, de la Colección
Boliviana de Fauna.
Cristian
Abdala, Romina Semhan, Ana Lucía Bulacios, Julián Valdes y Marcos Paz son
miembros del Consejo Nacional de Investigación Científicas y Técnicas de
Argentina.
También
están en el grupo Roberto Gutiérrez de la Universidad Nacional de San Agustín
de Perú y Pablo Valladares del laboratorio de Zoología Integrativa y la
Universidad de Tarapacá en Chile.
JUJUY:
PROTESTA PARA SABER A DÓNDE VAN LOS FONDOS DE LA EXPLOTACIÓN DEL LITIO
La Asamblea
Ambiental reclama informes sobre los destinos de fondos de la minería y
sobre la legalidad de una empresa que pretende intermediar entre el Estado y
las multinacionales.
Página 12 de
Argentina (www.pagina12.com.ar)
La
Asamblea Ambiental Juntos Podemos por un Ambiente Sano se manifestó ayer de
forma pacífica en la sede de la empresa JEMSE (Jujuy Energía y Minería
Sociedad del Estado) para solicitar informes sobre los destinos de los fondos
que recibe la provincia jujeña de la minera Sales de Jujuy y por las
regalías de la explotación del litio.
El
integrante de la Asamblea, antropólogo especializado en geoarqueología y perito
ambiental, Néstor Ruiz dijo a Salta/12 que se movilizaron con referentes
de las comunidades kollas y atacamas de Salinas Grandes y Laguna de
Guayatayoc para obtener información sobre el detino de los fondos que recibe el
gobierno de Gerardo Morales por la explotación del litio.
"JEMSE
es una sociedad del estado de Jujuy que recibe como socio el 8,5 % de
Sales de Jujuy, la empresa que está explotando litio en dos salares
de Cauchari Olaroz. Los jujeños no vemos ningún beneficio de ese 8,5.
Nos prometieron que íbamos a ser la Arabia Saudita de litio, pero la
provincia sigue en un estado paupérrimo porque no tiene fondos y entonces
desconocemos los destinos de la plata que reciben por la sociedad y por las
regalías mineras. Hemos venido para preguntar: ¿dónde están los fondos y qué
han hecho con ellos?", dijo Ruiz.
El
proyecto del salar de Cauchari Olaroz se encuentra en el departamento
Susques. La etapa de producción del litio comenzó en noviembre de 2018. Esta
zona se ubica dentro del llamado "Triángulo del litio", una región
geológica de la Puna que comparten Argentina, Bolivia y Chile. donde están
concentradas más del 75% de las reservas mundiales de litio.
Ruiz
también explicó que se manifestaron por el desembarco en la provincia de la
Consultora Integra Investments, de José Luis Manzano, ex ministro del
interior de Carlos Sául Menem, ahora devenido en empresario y
consultor. Ruiz dijo que esta empresa suele estar "vinculada con el Estado
en negociaciones relacionadas con la deuda externa" y "vino a
ofrecerse como intermediaria entre el Estado y las multinacionales mineras y de
manera irregular porque no participó de la licitación que quedó desierta.
Queremos ver en qué condiciones legales está desembarcando en Jujuy, es una
intermediación innecesaria porque el Estado no necesita interlocutores para que
lo representen. Quieren que la Provincia les entregue todas las zonas litíferas
para que negocien con las multinacionales".
JEMSE tiene
un plazo de dos semanas para responder a los pedidos de informes.
"Volveremos a fin de mes para que nos den una respuesta y poder accionar
legalmente", afirmó Ruiz."Estamos haciendo una movilización pacifica
en la puerta de JEMSE, lo haremos en el futuro. Están cortando el pasto para
alejarnos, no es casual y es para interrumpir nuestra actividad pero son cosas
que el gobierno siempre hace", contó.
Litio
y daño socioambiental
El
especialista explicó que en Jujuy se usa, al igual que en Chile, un método "evaporítico"
con agregado de químicos que contaminan los suelos. "Se están usando
millones de litros de agua por día, es un método insustentable porque lo que
produce es desertificación y disecamiento de la Puna".
En
esta región las precipitaciones son inferiores a los 200 mililitros por año,
"si encima se evaporan los acuíferos, la situación es grave porque afecta
directamente a la vida sobre el territorio". Ruiz brindó como ejemplo la
situación de Catamarca, donde ya se secó el río Trapiche, y dijo que ahora
quieren canalizar el río Los Patos. "Un tercio de la mezcla es agua dulce
que toman de los arroyos, es algo que no se dice. El agua dulce es escasa en la
Puna por eso nos oponemos a este método en particular", afirmó.
"Hay
otros métodos sustentables desarrollados por científicos argentinos como el
doctor Ernesto Calvo, (docente de la Universidad de Buenos Aires e investigador
del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) con un
grupo en el que se incluye a gente de Jujuy, han desarrollado un método
electroquímico que no usa agua. Como representa un costo adicional en la
explotación, y a las mineras no les conviene tanto, permiten que se haga con un
método que ya sabemos las consecuencias que dejó en Chile", aseguró
Ruiz.
Señaló
que en Chile, 14 comunidades indígenas que vivían alrededor de los salares
tuvieron que migrar a las ciudades porque se quedaron sin agua dulce para su
producción y para vivir. Esas consecuencias aún no se dan en Jujuy, pero la
organización ambientalista alerta a la población.
En
la provincia jujeña solo hay una empresa en explotación, Sales de Jujuy.
"Nosotros le seguimos los pasos, está cerca de la frontera donde hay
escasa población. Lo que quieren es explotar otros espacios donde vive más
gente y en Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc, donde las
comunidades se han organizado para resistir, han dicho que no. El gobierno se
niega a hacer la consulta previa, libre e informada, que es lo que marca el
Convenio 169 de la OIT que la Argentina refrendó y que por lo tanto tiene valor
constitucional".
En
Jujuy hay 46 proyectos de litio, "todos parados, salvo la minera
Exar que también está del lado de Cauchari, la planta ya está casi
terminada y calculan que para el año va a iniciar la explotación.
Lamentablemente dos comunidades originarias de ahí, hace años, sin
tener información, firmaron el consentimiento", sostuvo Ruiz.
El
investigaor detalló que en Argentina solo hay explotación de dos minas de
litio, una en Jujuy y otra en Catamarca. Salta está próxima a poner en
funcionamiento plantas de extracción de litio.
En
Jujuy "nosotros hemos presentado diferentes acciones junto con las
comunidades originarias. El gobernador Gerardo Morales se comprometió
a ir a las reuniones pero no asistió. Las comunidades cerraron la negociación y
dijeron que se niegan a la explotación". Para hacer valer esa negativa han
implementado cortes de ruta y otras medidas de resistencia en los territorios.
Ruiz dijo que lograron expulsar a dos mineras.
Ruiz
dijo creer que si bien durante la campaña electoral el gobernador dejó de
insistir con la promoción de la explotación del litio, ahora que fue reelecto
volverá con el tema.
"En
el mundo de la política, el apoyo es fragmentado y en ocasiones. Tenía que ver
más con la campaña política y fue bastante tibio. Para el tema de la
megaminería no hay grieta están todos de acuerdo con entregar el territorio
para su explotación a las multinacionales", expresó el referente.
Derecho
a la vida
"Hoy
es el primer día de los dos gobiernos tanto nacional como provincial y les
decimos que vamos a seguir resistiendo porque tenemos derecho a la vida como
cualquier argentino. No nos vamos a convertir en refugiados ambientales ni
vamos a permitir que la Puna se convierta en un desiento, aunque estén de acuerdo
los gobiernos nacionales y provinciales vamos a seguir resistiendo porque no
tenemos opción. Es un tema de supervivencia y de sentido común. Si no vemos
ningún beneficio, no vamos a aprobar algo que solo sirve a las mineras y a sus
socios locales", manifestó Ruiz.
Planteó
que las mineras solo han generado 200 puestos de trabajo, entre empleo directo
e indirecto. En cambio, indicó que en Jujuy las comunidades son prósperas,
viven de la producción para autoconsumo y no necesitan de las mineras que no
respetan controles ambientales. Especificó que en Chile los pobladores
originarios que migraron a las ciudades terminaron trabajando de forma
irregular, como empleados en los kioskos, lavando ropa de turistas, y dijo que
no quieren que sus niños y niñas "vuelvan a ser sirvientes de los
gringos".
En
Cauchari Olaroz se creó una reserva ambiental en 1981 mediante ley provincial
003820. Tenía como objetivo preservar la conservación y el hábitat de la
vicuña; la chinchilla real, indiana, de cola corta; el suri cordillerano
y el ñandú de la Puna, algunas de ellas amenazadas o en peligro de
extinción. El proyecto de explotación de litio se encuentra dentro del área de
180.000 hectáreas de esta reserva.
COP25
INTENTA EVITAR OTRO FRACASO EN MADRID
Activistas critican y presionan a países ricos para actuar contra el
cambio climático de manera urgente
El Sol de México (www.elsoldecuautla.com.mx)
De Greta Thunberg a Greenpeace, los llamamientos
para que la comunidad internacional actúe ya contra el cambio climático se
multiplicaron en la COP25, de cuyo recinto fue expulsado un grupo de activistas
tras protagonizar una protesta.
Unos 200 países están llamados en Madrid a dar un
impulso al Acuerdo de París, finalizando aspectos técnicos clave como el
funcionamiento de los mercados de carbono y mostrando su disposición a hacer
más para limitar el calentamiento a menos de 2 oC e idealmente a 1.5 oC.
Pero la falta de avances de la comunidad
internacional frente a la emergencia climática decretada por los científicos
suscitaron airados discursos y la protesta de activistas, que protagonizaron
una cacerolada justo fuera del salón plenario.
Tras reclamar “justicia climática”, los
manifestantes fueron expulsados del recinto por unos guardias de seguridad a la
vez que se retiraron los permisos de acceso a unos 300, según asociaciones.
Entre los expulsados se encontraba la directora
general de Greenpeace International, Jennifer Morgan, que los acompañó por
“solidaridad”, después no pudo entrar.
Los observadores “desempeñamos un papel muy
importante” en las negociaciones. “Podemos presionar y llevar la voz de los
ciudadanos impactados (....) Si no estamos dentro del edificio, no lo podemos
hacer”, dijo.
PAÍSES RICOS NOS ENGAÑAN
Con un firme discurso, Thunberg, nombrada “Personalidad
del año” por la revista Time, también protestó, deplorando que no se esté
“haciendo nada” y lo que es peor, acusó a los países ricos de “engañar” con
ambiciosas metas de reducción de emisiones de gases de efecto invernadero.
La mayoría de Estados trabaja con objetivos de
reducción de emisiones a medio plazo. Este mismo miércoles, la Comisión Europea
presentó su Pacto Verde, cuya prioridad es alcanzar para 2050 la neutralidad
carbono mediante la reducción de las emisiones de CO2 y la compensación con dispositivos
de absorción.
“Un puñado de países ricos prometió reducir sus
emisiones de gases de efecto invernadero en X por ciento para tal o cual fecha,
o bien alcanzar la neutralidad carbono en X años”, dijo la joven militante
sueca, de 16 años.
“Esto puede parecer impresionante a primera vista
(...) pero esto no es liderazgo, es engaño, porque la mayoría de estas promesas
no incluyen la aviación, el transporte marítimo ni la importación y exportación
de mercancías. En cambio, incluyen la posibilidad de que los países compensen
sus ambiciones fuera de sus fronteras”, denunció, recordando las disposiciones
del Acuerdo de París.
Thunberg emplazó a los países ricos a asumir su
responsabilidad y a alcanzar la meta “cero emisiones de una manera mucho más
rápida y luego ayudar a los más pobres a hacer lo propio”.
Antes de su expulsión, Morgan también había mostrado
su inquietud. “He participado en estas COPS durante 25 años: nunca vi una
brecha tan amplia entre lo que pasa dentro de estas paredes y fuera”, dijo Jennifer
Morgan, directora de Greenpeace International.
“Las soluciones son asequibles y delante de nuestras
narices”, agregó, pero “¿dónde están los líderes, los adultos?”, aseguró. Los
datos científicos apuntan a que cualquier demora agravará el calentamiento, con
consecuencias catastróficas para el planeta.
Las emisiones de CO2 aumentaron un 0.6% en 2019 en
el mundo, según el balance anual del Global Carbon Project.
El dato contrasta con lo que según la ONU habría que
hacer a partir de 2020 para lograr el objetivo de +1.5 oC: reducir las
emisiones de gases de efecto invernadero en un 7.6% anual hasta 2030.
En un intento de dar un impulso a las negociaciones,
la ministra española de la Transición Ecológica, Teresa Ribera, nombrada
“facilitadora” en la recta final de la COP25, aseguró que “ya no se trata de
una cuestión de ambición. Es una cuestión de necesidad. Una necesidad común”.
"QUERIDA
COP25...". LOS NIÑOS PIDEN MÁS ACCIONES CONTRA EL CAMBIO CLIMÁTICO
En las
cartas expresan su inquietud y miedo ante un futuro incierto, critican a los
adultos por su irresponsable actitud y se muestran molestos por lo que
consideran falta de respuesta de los políticos.
El Heraldo
de España (www.heraldo.es)
Niños de todo el mundo han remitido cartas para
pedir a los políticos y asistentes a la reunión de Madrid que tomen
las medidas necesarias, un paso
más para frenar el cambio climático y salvar el planeta: "querida COP25...".
En
las cartas expresan su inquietud y
miedo ante un futuro incierto, critican a los adultos por su
irresponsable actitud y se muestran
molestos por lo que consideran falta de respuesta de los políticos.
Inquietud
e interés
Algunas
de sus frases dejan muy claro su interés y, sobre todo, su inquietud:
-"Están pasando un montón de cosas en
nuestro planeta y ninguna es de las buenas".
-"Esto
tiene que salir a la luz: el mundo entero se está quedando hecho polvo, la
Tierra está destrozada y casi todo ha sido nuestra culpa, me da pena que el planeta en el que hemos
estado durante millones de años desaparezca".
-"Ahora
mismo el cambio climático es un asunto muy importante, como ya sabéis; si
queremos sobrevivir y tener un futuro, lo
que tenéis que hacer es sacarnos de este apuro".
-"Me
gustaría mostrar mi alegría porque esta conferencia tan necesaria se produzca,
aunque pienso que no hacía falta llegar
a este punto para darnos cuenta de la gravedad de este problema que
lleva alertándonos mucho tiempo atrás".
Piden
responsabilidad y soluciones
Critican a los adultos por su responsabilidad en la
situación
y les instan a buscar soluciones lo antes posible:
-"Aunque
tenemos que decir que vuestra
generación ha destrozado el planeta y estaría muy bien que nos ayudaseis a
salvarlo, porque somos nosotros los que vamos a vivir en él".
-"Parad de discutir sobre qué hacer y poneos a
hacerlo ya, no me sirven planes a largo plazo ni medidas que nunca se
lleguen a desarrollar; no dejéis que el planeta caiga".
-"Pienso
que vivimos con la frase 'nunca es tarde' como modelo de vida, pero creo que
deberíamos tener en cuenta que en este caso no va a haber vuelta atrás y que cuando lleguemos al no retorno todo lo que
hagamos será insuficiente".
Los
políticos en el punto de mira
Además,
se quejan, a veces con acritud, de la
falta de respuesta de los políticos:
-"Hay
muchas más cosas que se pueden hacer, y la gente que no lo hace no es porque no
pueda, es porque no quiere".
-"Estoy
muy enfadado con vosotros porque hacéis
promesas que no cumplís nunca, basta de decir y no cumplir".
-"Me
pregunto cómo no queréis salvar el
mundo, vosotros sois los que podéis salvarlo, pero el problema es que no
queréis y no llegáis a un acuerdo, parece que estáis jugando con el
planeta".
-"Estamos haciendo nuestra parte, pero con eso
no basta, necesitamos que vosotros hagáis la vuestra: si el gobierno no
actúa, estaremos perdidos; tenéis la responsabilidad de sacar el mundo
adelante, no nos defraudéis".
Miedo
y enfado
Y
manifiestan sus miedos ante un futuro
incierto:
-"Con
11 años me voy a quedar sin disfrutar
el planeta, pero a vosotros os da igual porque ya lo habéis
disfrutado".
-"Puede
que yo no sepa mucho sobre las sequías, los incendios o las inundaciones, pero sé que es culpa nuestra y, como el humano lo
ha causado, que no espere un milagro por que no va a haber
ninguno".
-"Soy
solo una niña, lo sé, pero, ¿cuántas
vidas de niños como yo pueden arruinarse por no actuar ahora? Creo que
ya sabéis la respuesta".
-"Si
hay algo que no entiendo es que, si somos
tantos en el mundo, cómo es que a nadie se le ocurre nada; yo creo que
no lo intentan por pereza, pero ya es hora de hacer algo y no quedarnos de
brazos cruzados".
Y
aportan soluciones
Los
menores se involucran y dan ideas
para salvar el mundo:
-"Este
año ha habido mucha diferencia con el tiempo, en verano hacía un calor
terrible, en invierno no ha llovido casi, ni ha nevado, así que quería proponer
ciertas medidas para que las consecuencias del cambio climático no sean tan
graves como se estiman, aunque hay algunas que ya son irreparables".
-"Principalmente
tendríamos que cambiar nuestra manera
de vivir, concienciar a la gente de que las pequeñas acciones hacen
acciones grandes".
-"Una
solución podría ser la reforestación,
esto incluye que cada familia tenga que plantar un árbol -si tienen un jardín-,
si no, plantar solo flores o plantas pequeñas; en cualquier caso, lo importante es tener algo que produzca
oxígeno".
-"No queremos basura fuera de su lugar,
una propuesta es que los humanos vayamos a recoger toda hasta que no quede
nada".
-"También molaría (estaría muy bien) que los
colaboradores de la COP25 vayan a algunos mares u océanos en peligro para
recoger los plásticos que se encuentran en él porque, cuando fui a la
playa por primera vez, había un montón de botellas tiradas por la arena".
-"Nos gustaría que en los supermercados las
bolsas fuesen de papel y que no hubiesen de plástico para la fruta,
además de que cada uno tuviera que llevar sus propias bolsas de tela".
Para
concluir con un 'Gracias por leer estar
carta y, recuerda, un pequeño gesto puede salvar el planeta'.
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